俞樾（1821-1906）字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人。清道光三十年（1850年）进士，曾任翰林院编修。后得咸丰皇帝赏识，放河南学政。因“试题割裂经义”，被御史曹登庸参劾，罢官后遂居苏州，潜心学术达40余载。曾先后主讲苏州紫阳书院、杭州诂经精舍、德清清溪书院、菱湖龙湖书院、上海求志书院等。治学以经学为主，旁及诸子、史学、训诂，乃至中医、戏曲、诗词、小说、书法等。海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。俞樾平生勤奋治学，著作极丰，所著凡五百余卷，统曰《春在堂全书》。分有《群经平议》五十卷、《诸子平议》五十卷、《茶香室丛钞》、《茶香室续钞》、《茶香室三钞》十六卷、《古书疑义举例》七卷，《第一楼丛书》三十卷、《曲园俞楼杂纂》一百卷。
《群经平议·周易》二卷，卷一平议《易经》卦爻辞；卷二平议《易传》个别文句。
俞樾评论《易经》，先举《周易注疏》王弼注及孔颖正义、陆德明释文等说，然后加“樾谨按”进行平议，多数为辩正意见。
《群经平议·周易》卷一统计简表：
卦 爻 辩证内容 俞樾个人意见
乾 初九 正义：坤体六画 皆三画，不得以坤为六画。
乾 九三 夕惕若历 当以夕惕为句，若历二字自为句。
坤 卦名 释文：坤本又作巛 巛当读为顺，巛乃顺之假字。
坤 初六 履霜。释文：郑读为礼 礼霜即履霜，经文作礼，郑破假字读以本字
屯 九二 小贞吉，大贞凶 以大事问谓之大贞，以小事问谓之小贞。
蒙 初六 利用刑人，用说桎梏 刑训常。利用有常之人，又当宽之。
师 六二 师或舆尸，凶 舆、与，古通用。师或与师也。
比 卦辞 原筮，元永贞，无咎 原有始、本义，在先者吉也。
比 卦辞 不宁方来 犹云不宁并来，言不宁者无不来。
比 九五 邑人不诫 诫当读为骇，言不惊骇也。
履 上九 视履考祥 考，成也。视其所履，以成其祥。详者善也。
泰 初九 拔茅茹以其彙 茹，牵引也。茹以其彙当为一句。
同人 六二 同人于宗 宗，尊也，亦主也。二五正应，同于主。
大有 九四 匪其彭五咎 匪，言分也。分别之不与下三阳合也。
大有 六五 厥孚交如 如，形容之词。交当读为皎，其信皎然。
谦 上六 鸣谦 鸣谦，当作冥谦。
豫 六五 贞疾 贞，当也。六五当九四一阳之上。
蛊 卦辞 先甲三日后甲三日 先后甲以春之日言，先后庚以秋之日言。举甲庚以包乙辛也。
蛊 初六 幹父之蛊 蛊卦诸幹字并当作斡，训为主，言主领其事。
临 初九 咸临 咸，速也。初、二并言咸临，言临之连也。
临 六三 甘临 甘，美也。言以其临为美也。
临 六五 知临 知为临之道，读如本字。云音智，失之矣。
观 上九 观其生君子无咎 生，当读为性。观其性。
噬嗑 初九 屦校灭趾 内其足于校中也。屦履二字自有别。
贲 那一夜 白马翰如 翰如，犹安然也。非马色。翰犹幹也。
剥 六二 剥床以辨 辨当作胖，脋肉也。
剥 那一夜 剥床以膚 臚、膚，一字也，皮也。由脋侧而及腹前。
大畜 初九 有厉利已 读为已止之已，则全失其义矣。当依集解订正。
大过 九二 老夫得其女妻 当以旁通及二五升降之例求之。
大过 九五 祇既平 祇当作氏，即氏隤之氏，氏隤则平矣。
咸 九三 咸其股执其随 疑随乃骽（腿），执其骽也。
大壮 九三 羸其角 周易羸字，皆以作纍者为正。係其角也。
大壮 六五 丧羊于易 易即埸也。与旅上九丧牛于易，其义正同。
明夷 九三 明夷于南狩得其大首 古首道字通用，首当读为道，云得其大道。
睽 六三 其人天且劓 天，疑兀字之误。刖足曰兀。
损 卦辞 损有孚元吉无咎可贞 无咎、可贞自各为义。王注共成一义。
夬 初九 往不胜为咎 为可训有。有咎而曰为咎。
姤 初六 羸豕孚蹢躅 孚之言孚乳也，言拘羸之豕方孚乳而蹢躅也。
井 初六 旧井无禽 禽之名并通水族，学者但知二足而羽谓之禽，则此爻之义不可通矣。
革 卦辞 己日乃孚 己字为戊己之己。己日则以中央土之日言。
震 六二 亿丧贝 古亿与意通。亿，度也。
归妹 六五 其君之袂不如其娣之袂良 震为决躁、兑为附决，此两决字即归妹爻辞两袂字。决有行义，袂犹决也。
旅 初六 斯其所取灾 当以斯其所为句，斯亦训离，离其所乃取灾害。
涣 九二 涣奔其机 贲与奔，古通用。贲其机犹言败其机也。
涣 上九 涣其血去逖出无咎 血当作恤，忧也。逖当作剔。
既济 卦辞 亨小利贞 以亨小绝句，甚为不辞。
既济 九三 高宗伐鬼方 坎得乾中爻，神也，离得坤中爻，鬼也。
既济 那一夜 繻有衣袽 裂帛为符，繻为信之物。袽，古作絮。
既济 九五 东邻杀牛不如西邻之禴祭 此爻之象即在本卦，不必求之泰卦也。东邻以离言，牛亦以离言。西邻以坎言，禴亦以坎言。
俞樾对《易经》有关卦爻辞的平议，采用了训诂与象数并重的方法。其训诂水平尤为超众，涉及十三经、史书等典籍，并广引汉人之注，多方比较，辩证通假，以正“望文生训”之弊端。如，正比卦辞“原筮”时引《说文》证“原”有本始之义，又引《汉书·元帝纪》注“原，本也”，并曰“原筮之原当从此训”。其象数多用汉儒的旁通、互体、正应等说。如，解大过九二“老夫得其女妻”句，连及九五“老妇得其士夫”曰：“此两爻之义，当以旁通及二五升降之例求之。大过与颐旁通，大过互体乾是为老夫，以大过二之颐五，则上体成巽，是为‘老夫得其女妻’。颐互体坤是为老妇，以颐二之大过五，则上体成震，是为‘老妇得其士夫’。大过二之颐五，得正者也，故‘无不利’；颐二之大过五，则失正矣，故传曰‘亦可丑也’。”
俞樾平议《易经》的特点，是个人有非凡的主张：
其一曰“读以本字，乃解经之恒例。后人用注说改经文，又以既改之经文改注……经典中如此者甚多”；
其二曰“望文生训”为“疏矣”，“诂经当先明字义”；
其三曰“说误于前，文变于后，而古字古义皆不可见矣”；
其四曰“转展迁就以成其说，遂使字无定诂，经无定义，殊非注经之体矣”；
其五曰“拘文牵义，未足以说《易》也……善学者从声音训诂以求《易》，则思过半矣”；其六曰“增字释经，非经旨也”。
余见：非朴学大师，不能发为此言也。
诚然，俞樾平议《易经》所采用的训诂与象数并重的方法，很值得后人学习。如，对大壮六五“丧羊于易”和旅上九“丧牛于易”之“易”字的解说，既有训诂方面的根据，又有象数方面的分析。曰：“埸、易，古通用。易既埸也。既曰‘丧羊于易’，则自从‘易’字取义。传曰‘位不当也’，窃谓此爻与旅上九‘丧牛于易’，其义正同。羊者，兑象也；牛者，离象也……大壮自三至五互兑，故有羊象，六五不当位，易而为九五，斯当位矣，然而丧羊矣，是谓‘丧羊于易’。旅上体为离，故有牛象，上九不当位，易而为上六，斯当位矣，然而丧牛矣，是谓‘丧牛于易’。盖疆易也、变易也，古本无二字，于文则为疆易之易，于义则为变易之易。凡易之辞，皆当以是求之。”此乃千古以来之真见卓识，发前人之未发！余解大壮六五“丧羊于易”，本《小象》“位不当也”之提示，如果六五变九五，是“位当”而成夬卦，其上卦兑，是为羊象，今上卦为震，是变夬九五为六五而成大壮，是丧兑之羊象而成震之龙象。“于易”之“易”通“昜”（古阳字），“丧羊于昜”之所以不取“疆易”之义，顾虑五之位非“边疆”。余解旅上九“丧牛于易”，则以易通埸，取“疆易”之义，是因为上九为“边疆”。今比之俞樾之解，心悦诚服矣！
当然，后之学者也不能盲目高估俞樾平议《易经》的诸多结论。俞樾晚年著《茶香室经说》，也曾经对《群经平议》有所修正。就平议《易经》来说，针对贲卦辞“亨小利有攸往”曰：“此当以‘亨小’绝句……言亨小者亦二卦，贲也，既济也。既济‘亨小’绝句，明见《释文》。”而原在《平议》中则曰：“虞氏以‘亨小’绝句，甚为不辞。”又针对井卦初六“旧井无禽”曰：“愚著《群经平议》，谓井水至深，禽无从取饮，故不从王说而从干宝水禽之义。今审思之，则王说是也。古之圣人皆生于北方，故观象系辞皆是北方之事。南方水乡，随处有水，禽鸟随处可饮，自无取乎井。若北方，则往往平原千里无一勺之水，非饮于井，则禽鸟皆渴死矣。井水至深，禽得饮之者，北方有井之处，必刳木为槽，以桔槔取水，灌注其中，以饮牛马，而禽亦集饮焉。余驱车燕赵之郊，每于饮马之处，见无数非鸟翔集其间，御者举鞭一挥，乃始散去。”而原在《平议》中则曰：“禽之名并通水族，学者但知二足而羽谓之禽，则此爻之义不可通矣。”
今年七月初于韩国会议其间，余与清华大学廖名春君同居一时，曾就易学问题彻夜畅谈。谈话中，廖君提及俞樾的《群经平议》，认为解经者当熟读是书。前此余读是书亦草草，今重读之并拙创札记二篇，以示同道求正。是为后记。
记于2007年8月28日
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