狂人之家 ——记录我们经历的这个时代

标题: 唐文治:无锡国学专修馆学规 [打印本页]

作者: 狂人 时间: 2015-5-11 14:45
标题: 唐文治:无锡国学专修馆学规

无锡国学专修馆学规

（庚申 1920年）

太仓唐文治

昔张子讲学，有《东、西铭》，朱子有《白鹿洞学规》，高忠宪有《东林会约》，汤文正有《志学会约》，皆所以检束身心，砥砺品行。吾馆为振起国学，修道立教而设，缅怀往哲，能无奋兴？复圣有言：“有为者，亦若是。”谨订规章，愿与诸生共勉之。

一、躬行
人生世界之内，以礼义道德为根本，窃尝譬诸人之学问，犹墙屋也，礼义道德，犹基址也；若无礼、无义、无道、无德而徒以学问为饰观之具，一旦品行隳坏，名誉扫地，是犹基址不固，墙屋坍塌，其危险何如矣。诸生既经有志来馆专修，务以砥砺品诣、躬行实践为宗旨。平日读书，皆当体之於心，返之於身。傥被服儒素，不过雅步高论，如陆清献所谓“读书自读书，做人自做人”，每逢讲说，仅作一席空谈。而于礼义道德，绝无躬行之实。自欺欺人，可鄙孰甚！非吾徒也。

二、孝弟
学者，所以学为孝也。五常之本，万善之原，皆始於门内之行，《大戴礼记》载曾子之言曰：“人之生也，百年之中，有疾病焉，人之生也，百年之中，有疾病焉，有老幼焉，君子思其不可复者而先施焉。父母既殁，虽欲孝，谁为孝乎？年既耆艾，虽欲弟，谁为弟乎？故孝有不及，弟有不时，此之谓与！”读此而不猛省者，非人也。中国古来孝行，曾子而上，首推虞舜与周文王，孟子言性善之学曰：“舜何人也。”“文王我师也。”盖以虞舜与文
王皆大孝之人也。诸生有能孝其亲者乎？是异日之圣贤豪杰也。

三、辨义
孔子言：“君子喻于义，小人喻於利。”曾子言平天下“不以利为利，以义为利”。《孟子》七篇，首辨义利。又言：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；孳孳为利者，跖之徒也。”义利之辨，人心生死存亡之界也。末俗浇薄，好利无餍，专图一己之私利，不顾天下之公利；且藉口於天下之公利，以肥一己之私利，驯致灾害并至，生灵荼毒，可痛哉！而究其原由，贫而已矣。愈贫则愈贪，愈贪则愈贫。故贪与贫常相因，而利与害每相共。吾辈欲挽此颓风，惟有矫以“清、勤、耐、苦”四字，淡而弥旨，俭而愈廉，懔四知之几微，严一介之取与，举卑鄙龌龊之念，扫荡无余，庶几异日能任治平之业。苏东坡云：“办天下之大事者，立天下之大节者也。”诸生其勉之勉之。

四、经学
吾国《十三经》如日月之丽天，江河之行地，万古不磨，所谓国宝是也。然要知吾馆所讲经学，不尚考据琐碎之末，惟在揽其宏网，抉其大义，以为修己治人之务。先儒说经，首重“实事求是”四字，实事者，屏绝空虚之论也；求是者，破除门户之见也。经师家法，守兹兢兢，汉末郑康成先生当黄巾扰乱之时，风雨漂摇，讲学不辍，后学所当奉为圭臬者也。顾治经之要，尤在学礼。管子言：“礼、义、廉、耻，国之四维。”今人竞言法治，不知法施于已然之后，礼禁于未然之前，舍本务末，愈趋愈远，故今日发明礼学，维系人心之廉耻，实为莫大之急务。吾苏顾亭林、秦树澧诸先生遗风未坠，继起者傥有人乎？

五、理学
经师之所贵，兼为人师。礼学之所推，是为理学，孔子说《易》曰：“穷理尽性。”穷理者，人生莫大之学问，即莫大之事业也。孟子传孔子之绪：“理义悦我心。”曰明善，曰集义，皆理学也。宋周子得道统之传，作《太极图说》，发挥阴阳五行之奥曰：“圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉。”主静者，穷理之根源；人极者，为人之极则也。二程、张子，皆理学正宗。朱子集诸儒之大成，旁搜远绍，所谓为往圣继绝学、为万世开太平也。陆象山先生直揭本心，别树一帜。王文成宏畅厥旨，学术功业，震耀当时。嗣后刘蕺山，陆桴亭，张杨园，陆清献、汤文正、张清恪诸先生，莫不行为世表，言为世法。综览历史，理学盛则世道昌，理学衰则世道晦，毫发不爽。吾辈今日，唯有以提倡理学，尊崇人范，为救世之标准。然而有最宜致慎者，则诚与伪之辨而已。孔子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”学者所当日三复也。

六、文学
  《尚书》赞尧曰：“文思。”《梅书》赞舜曰：“文明。”赞禹曰：“文命。”文之为用，焕乎郁乎，广矣大矣！是以孔子四教，其一曰文，文学之科，传自游、夏，其后支与流裔，累世不绝。经学者、文字之根荄；理学者、文章之府奥。此外史与子集，则皆文苑之精华也。《汉书?艺文志》贯串六艺，诸子百家九流，特示蹊径，最宜熟诵。唐韩子作《进学解》，自道所得曰：“上规姚姒”云云，约其所言，共有九家，曰书，曰易，曰诗，曰春秋左氏传，曰庄子，曰离骚，曰史记，曰子云，曰相如。是九家者，韩子之师也。唐宋八大家，储同人广之为十家，其文雄奇幽秀，各极其至。朱子瓣香南丰，为文后海先河，曲折奥衍，是为千古钜观。元明以来，作者不逮于古，望溪崛兴，海峰、姬传踵之，是为桐城派。吾苏恽子居、张臯文，亦自辟町畦，是为阳湖派。曾文正出，师承姚氏，发挥文家阴阳刚柔之旨，摘抉杳微，夐乎不可尚已。余子入梅伯言、吴南屏、张廉卿、吴挚甫，其书满家，允称雄杰。近今斯道衰落甚矣！《易传》曰：“观乎人文，以化成天下。”唯有人有文，而后能化成。班孟坚曰“备哉灿烂，神明之式。”然则发扬吾国固有之文明，非吾馆人士，其谁与归？

七、政治学
  《礼记》言：“广谷大川异制，民生其间者异俗。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。”是为政治学精义。凡士人通经学、理学、而能达於政治者，谓之有用，谓之通人。不能达於政治者，谓之无用，谓之迂士。吾国政治学权舆於《尚书》，如《虞书》所谓“安汝止，惟几惟康”，“慎乃宪”，“屡省乃成”，是为万古政治不易之经。至箕子陈《洪范》，立无偏无党之箴。周公作《无逸》，示保惠教晦之准，治道纲维，孰能逾此。圣门政事科冉有、子路外，尤推曾子。《大学》言平天下在挈矩，顺事恕施，所以正其本者至矣。《孟子》《梁惠王》、《离娄》二篇皆政治学根本。厥后如汉之贾、董，蜀之诸葛武侯，唐之魏郑公、陆宣公，及宋代诸大儒，均可师法。近世若胡文忠、曾文正、左文襄，皆政治家巨擘。曾根於学术，故最为纯粹。胡、左长於天资，故能沈挚感人。此外讲外交学者，如郭筠仙、曾惠敏、薛叔耘、黎蒓斋、许文肃诸家，均可采择。尝叹欧美各国，俱有政治学，吾国独无编辑专书，设有外人负笈来学政治，茫然无以应，可耻孰甚。诸生须知吾国之政教号令，风俗掌故，具详於经书之中，宜访苏东坡读书之法，分类学之，则大纲既举，自得时措之宜矣。或疑奏议书牍，不适用今世，要知学者贵能采其议论，探其精义。原非泥於程式也。

八、主静
今人热心爱国，而卒未得所以疗国之方。老子曰：“载魂魄抱一，能无离乎。”盖士落其魄，则国失其魂矣。故今日救国之策，莫若主静。《大学》言知止而后有定，定而后能静，静而后能安。此言治心之法，而实即治人治天下之法。孔子之言心学曰：“洗心退藏於密。”曰：“操则存，舍则亡。”又曰：“天下之动，贞夫其一者也。”孟子之言心学曰：“持其志，毋暴其气。”“心毋忘，毋助长。”又曰：“存其心，养其性，所以事天也。”周子之言心学曰：“诚精故明，神应故妙，几微故幽。”该圣贤治心之学神矣微矣！而操持二字，实为入门之要。宋程子见人静坐，即叹其善学。李延平先生常教人静中观喜怒哀乐未发气象。明王文成，高忠宪为一代大儒，其言静坐之法，详明简易，学者亟宜仿而行之。《易传》曰：“复其见天地之心乎？”《礼记》言：“人者，天地之心也，惟静中随时体验，乃能见天地之心。”然则主静之功，是为参赞化育之本。夫天下未有不能治其心而能治其事者也，亦未有不能治其心而能治其国者也。圣门子路政事之才，孔子告之，不过曰：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。曰敬，曰安，其本原尽可知矣。

九、维持人道
今人竞言维持人道，要知修道立教，方为尽人道之根源。《中庸》言天命之性，推极于致中和，致天下之达道，即维持天下之人道也。人道维何？保其本心而已。人能不失其本心，尽一己之人道，斯克全世界之人道。孟子生战国之季，一则曰“放其良心”，再则曰“失其本心”，痛人之沦为禽兽也。故曰：“人皆有不忍人之心。”又曰：“人皆有所不忍，人皆有所不为。”“人”字皆当重读，既欲成其为人，如何能保其心，则又明示之曰：“无恻隐之心，人心生生不已之机也，羞恶之良，世界所最重，凡无以对人者，即无以对己者也。辞让，礼也。人而无礼，何以为人？至於是非之界，尤为生死之关。国家之亡，先亡於无是非；人心之亡，先亡於无是非。春秋大义，不过明是非而已。有是四端，而后谓之人，而后谓之尽人道。是故正人心，乃所以维持人道也。孟子曰：“有放心而不知求。”又曰：“心之官则思，思则得之。”心官何在？人道何存？而乃茫焉昧焉，营营扰扰以化於物，不亦重可惜哉！

十、挽救世风
王子垫问孟子曰：“士何事？”孟子答之以“尚志”。立志为学者第一关头，人能立志为圣贤，则为圣贤矣。立志为豪杰，则为豪杰矣。然近世圣贤豪杰不数数觏者，则由英俊之才，大都迷於歧途，而隳坏於习气也。曾子言“君子思不出其位”，而孟子则谓“自任以天下为重。”顾亭林先生则谓“天下兴亡，匹夫有责”，何也？该孟子与顾亭林先生之意，谓学者自任天下之重，研究天下之务，非谓干涉天下之事。人人能各安其本分，各勤其职业，斯天下治。人人不安其本分，不勤其职业，法守乖而秩序淆，则天下乱矣。故吾辈务宜独立不扰，力挽颓习，秉壁立万仞之概，不为风气所转移，乃能转移风气，有以觉世而救民。至於无稽之谈，非礼之籍，自然不接於耳，不寓於目矣。诗有之：“风雨如晦，鸡鸣不已。”今日吾国是何等景象？外人方讥我为无礼义、无教化之国，痛心曷已！剥极而复，当在此时。故吾学者共雪此耻，更顾吾国民共雪此耻也。

受业唐景升、龎天爵谨校。

  ——选自《茹经堂文集》第一编卷二民国丛书第五编

责任编辑：唐文吉

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