狂人之家 ——记录我们经历的这个时代

标题: 张舜辉：初学求书简目 ——附：《自学成才论》（1992） [打印本页]
作者: 狂人    时间: 2016-7-27 16:59
标题: 张舜辉：初学求书简目 ——附：《自学成才论》（1992）
余讲学陇上，兼授国立兰州大学、西北师范学院两校课。为文、史两系讲《校雠学》及《国学概论》既毕，诸生好学者请问今后应读何书，书以何本为善。因略举必读之书及下手工夫所宜讲求之事，相与勖励。但取浅易可行，俾能循序渐进。乃述所语成《初学求书简目》以授之。诸生皆已肄业大学，而以《初学》标目，非轻慢之也，实以远大期待之也。诸生虽已入上庠，习专业，然语乎学问之大，固犹初学耳。行远自迩，登高自卑，姑以初学自处，则虚中能受，孜孜以求，锲而不舍，持之以恒，其必厎于大成无疑也。志学之士，其勉乎哉！
一九四七年十月六日舜徽记
目录：
〇　识字
　－－字形
　－－字音
　－－字义
  〇　读文
一、经传
附：研究经传必须涉览之书
　－－音读训诂
　－－经解
　－－源流得失
二、史籍
附：研究史学必须涉览之书
　－－史评
　－－史考
　－－综合论述
　－－新编通史
三、百家言
　－－汉魏六朝诸子
　－－近人通论之书
四、诗文集
　－－总集专集
　－－诗文评
五、综合论述
　－－笔记
　－－书目
　－－辨伪之书
　－－新出概论

初学求书简目

举列书目，不尚繁多。但取其切要而初学可通者，略示入门之蹊径而已。书之易得者，不复注明版本。读书以识字为先，学文以多读为本。必于二者深造有得，而后可以理解群书。故晓示门径，以斯二者居首。

识字

下笔为文，可用今字今义，阅读书籍，必识古字古义。士而有志习本国文史，则日接于目者，皆古书也。苟不识其文字，何由通其语意？故读书必以识字为先。古人称文字学为“小学”，意即在此，谓幼童入学，首在识字也。文字有形、有音、有义，分之则为文字学、音韵学、训诂学，合之则可统于一。初学从事于此，可阅读以下诸书：
《文字蒙求》四卷，清王筠撰，石印本
此书从《说文解字》中纂录象形、指事、会意、形声（形声字中，仅收四种），凡二千四十四文。原以启发童蒙，实则已成为读《说文》者先路之导。王氏于每文之下，释以浅语。初学得此，可引起识字之兴趣。
《说文解字》十五卷，汉许慎撰，商务印书馆摹印大徐本
阅《文字蒙求》后，可依其义例，取大徐本《说文》细读一过，分类辑录，使九千余文形、声、义了然于心。形声字为数太多，可以声为纲，将同从一声之字，比叙并列，可悟声中寓义之旨。
《说文解字注》三十卷，清段玉裁注，崇文书局本，石印本
将《说文》分类抄录一过以后再看此书，比较易懂。段注精到处，全在发凡起例；其武断改字处，多不可从。
《说文释例》二十卷，清王筠撰，原刻本，世界书局石印本
此书为王氏精心之作，融会贯通，自抒所得，多精到语。王氏又有《说文句读》三十卷，乃删取段氏《注》、桂氏《义证》而成，成书在《释例》之后，不及《释例》之精。
《说文古籀补》十四卷，《附录》一卷，清末吴大澄撰，光绪十年写刻本，点石斋石印小本
    《字说》一卷，吴大澄撰，写刻本，翻刻本
吴氏以前，固有取铜器刻辞中之单字以上证《说文》者，然着为专书以补许书者之遗，则自吴氏始。其《字说》乃专据金文以考证古文字，篇幅虽简，精义颇多，足以启悟初学。《古籀补》有丁佛言、强运开补辑之书，兹不一一举例。

《契文举例》二卷，清末孙诒让撰，蟫隐庐石印本
《名原》二卷，孙诒让撰，光绪三十一年刊本，千顷堂书局翻印本

孙氏于金文、甲文均有研究。《契文举例》一书，为我国学者有甲骨文字专著之始。又曾摭拾铜器遗文与甲骨刻辞证说古文字之形体，述为《名原》，乃我国学者用甲文考证古代文字之始。金文、甲文之学，今已蔚为大国。自罗振玉、王国维以下，作者日多，述造益富，考证之功，后来居上。其书既丰，不可遍举。今但称列吴、孙二家，既以明先贤提倡之功不可没，复由篇卷短简，可为守约之助耳。初学循兹阶梯，进而求诸后起之书，必深入而不欲出矣。研绎金文、甲文之后，始知字形之学，不可专据《说文》，廓然有以自广也。然初学必须精熟《说文》，而后有分析远古文字结构之识力。所以研究金文、甲文，必在精读《说文》之后，方能有下手处。为学贵能循序渐进，不可躐等，初学尤宜从基本上用功，切戒浅尝浮慕，虚鹜高远。
以上字形
《广韵》五卷，宋陈彭年等重修，商务印书馆印本
是书为古今音总汇，学者所宜详究。隋陆法言《切韵》即在其中，但由于后人增加字多，不易区辨耳。《说文》每篆末所用反切，乃徐铉据孙愐《唐韵》补入，与《切韵》《广韵》均有不同。
《音学辨微》一卷，《四声切韵表》一卷，清江永撰，四川刻本
江氏音学湛深，而尤精于审声。此二者着墨不多，实为初学阶梯。必由此入门，方能于审声辨音，有所解悟。
《切韵考》六卷，《外篇》三卷，清陈沣撰，四川刻本
陈氏研究《广韵》，至为精邃。尝据反切上字四百五十二字彼此系联，共得四十声类，在声韵学上贡献极大。《切韵考》卷六及《外篇》卷三，通论古今音韵源流得失，自抒心得，多精到语。
《说音》一卷，近人江谦撰，中华书局印本
江氏重视双声之为用，此书发明极多，晓示学者循声求义之法，最为切要。尝谓“解形、声、义，通声为本”，确为不易之论。
研究字音之学，以审声为亟。至于考证古韵部居，又在其后。考明古韵，宋明学者已开其端，至清乃臻极盛。自顾炎武、江永、戴震、段玉裁、王念孙、孔广森、江有诰，下逮近代章炳麟、黄侃，皆号名家。分部虽有不同，要归于古疏今密。诸家著述俱在，卷帙浩繁，非初学所能卒读，如不得已，可取清代夏炘《古韵表集说》（北京大学出版部有排印本）一观，再参以近人音论之书，便可知其梗概。近人专论音学著述，兹亦称列数种如下：
《古双声说》《娘日二纽归泥说》，章炳麟撰，载《国故论衡》卷上
《音略》《声韵略说》《声韵通例》，黄侃撰，载《 黄季刚先生遗着专号》
《文字学音篇》，钱玄同撰，北京大学出版部排印本
《中国声韵学通论》，林尹撰，中华书局印本
黄、钱并为章氏弟子，又以声韵学施教于各大学有年，影响最大。林为后起，兼问学于黄、钱，于声韵讲求亦精。其书条理清晰，最便初学。
以上字音
《尔雅义疏》，清郝懿行，同治四年重刊本，商务印书馆排印本
《尔雅》一书虽列入十三经，其实乃汉初学者裒集经师傅注而成，为训诂之渊薮。清干嘉时，邵晋涵撰《尔雅正义》，在郝疏前，其书甚精，可与郝《疏》并行。近世陈玉澍有《尔雅释例》五卷（南京高等师范学校排印本），可以参考。
《小尔雅训纂》五卷，《附考》一卷，清宋翔凤撰，广州刻本
《小尔雅》补《尔雅》之所未备，续加裒集，为十三篇。清儒理董是书，尚有胡承珙之《义证》、王煦之《疏》、葛其仁之《疏证》。葛书最下，宋书较翔实。
《方言笺疏》十三卷，清钱绎撰，广雅书局刻本
扬雄《方言》亦训诂之宗。钱氏疏证是书，由声转以明故训，在《方言》注说中为善本。
《释名疏证补》八卷，清末王先谦撰，湖南思贤讲舍刻本
刘熙《释名》专主声训，以声音之理，解说万物得名之由，语多精谛。王氏以毕沅《疏证》为底本，用集解体例，汇萃众说，并附己见，撰为是书，亦甚翔实。
《广雅疏证》十卷，《博雅音》一卷，清王念孙撰，淮南书局本
魏张揖续裒传注，欲以广《尔雅》之所未及，故名《广雅》。王氏疏证是书，至为精博。用古声通转之理贯穿故训，舍其自定古韵二十一部之说，绝口不谈，而惟以双声说字。所以启示治训诂学之途径，最为明切。隋代避炀帝讳，改《广雅》为《博雅》，曹宪作《博雅音》，王氏校定其书，附刊己作后。
《释大》八篇，王念孙撰，高邮王氏遗书本，渭南严氏单刻本
王氏以双声之理贯穿故训，而训诂之学大明。又曾以守温字母为纲，类辑同义之字而系联之。初取凡字之有大义者依所隶字母加以汇释，撰成《释大》。今可见者，仅存牙、喉八母字八篇。上虞罗氏得其稿本，即刊入《高邮王氏遗书》以广其传。此虽为未完之书，而条例具在，学者可由此领悟双声之为用，至大至广，乃证明字义之康庄大道也。
以上字义

读文

文与学本不可离。清儒焦循尝谓“文非学无本，学非文不宣”，此真千古名言！尝见读书甚多，人皆称之为书簏者，而不能下笔为文，偶书笺启，亦辞句艰涩，至有文理不通者，众莫不讥讪之，而其人亦自引为终身憾事。此由少时读文不多，无所取则，故吐辞不能自达其意也。昔人言文章之事，不外神、理、气、味、格、律、声、色八字。后四字尚可由讲求得之；至于前四字，非可以语言形容，虽在父兄，不能移其子弟，全赖诵习前人文辞，优柔厌饫，以取揣摩之益。昔扬雄以善赋名，或问何以臻此，雄答以熟读千首赋，则自能之矣。可知为文之功，贵在多读。初学诵习古人文辞，宜自近代始。由明清至唐宋，然后及乎汉魏六朝，以上溯周秦。庶乎由浅入深，自近及远，有自得之乐。大抵唐宋以来文辞，明白宣畅，无不达之情，无难解之句。初学读之，自可舒展其气，以发为辞能达意之文。古今选辑古文者甚多，初学可采用下列诸家选本：

《古文辞类纂》七十四卷，清姚鼐选编，木刻本，商务印书馆排印本
《续古文辞类纂》三十四卷，清末王先谦选编，商务本

姚氏纂古文辞，分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类，选录自周末至清初之文凡七百余篇，但有圈点，不加评定。王氏沿其体例，补选清代三十九家之文，编为《续编》。初学诵习古人文辞，可由此溯流而上。
《经史百家杂抄》二十六卷，《简编》二卷，清曾国藩选，商务本
曾氏分古文辞为十一类，与姚氏分类有分合异同，而以著述、告语、记载三门统之。选录文辞，博及经史。篇幅较姚选为富，而卷数转少，一卷之中，所包者多耳。曾氏又别选其中精要之文四十八篇，以备朝夕吟诵，名为《经史百家简编》，乃守约之本也。
姚、曾两家选本，皆不评点文法，俾读者能自知其工妙。此是大家路数，与村塾所用选本如《古文观止》《古文析义》《古文笔法百篇》之类以推敲字句相尚者，迥然不同。二者相较，直有雅俗之分，学者宜知其高下也。姚、曾二家选本诵习之外，可进求清代李兆洛《骈体文钞》，梁代萧统《文选》读之，以略窥古今文辞之变。初学但求能为明白宣畅、辞能达意之文，不必规仿词藻华丽、不切实用之文。然于古今文章流别、得失高下，不可不知。
右列识字、读文二端，乃有志读书者之基本功。必辨识古字，而后能开卷读书；必文笔条达，而后能自抒所得。加以多诵明畅之文，使思路清楚，亦有助于理解古籍，故读文之事，尤不可缓。二端举矣，乃进而阅读经、史、子、集四部之书，循序渐进，必日起有功也。应读之书，类列于后：
一、经传
昔人综举六艺，有所谓“五经”、“六经”、“九经”、“十三经”诸名目。今日读书，不必为其所限。有列在十三经而不必即读者，如《仪礼》《公羊传》《榖梁传》是也；有未入十三经而不可不读者，如《国语》《逸周书》《大戴礼记》是也。必破此旧界，而后能推廓治学范围。经传中最重要者，则有：
《诗》三百篇
此是两周诗歌选集，实存三百五篇。可从其中考见政治得失、民间疾苦，不徒为文学之宗而已。汉人注释，有毛《传》郑《笺》；宋人注解，以朱熹《诗集传》为善。
《尚书》二十八篇
今通行本《尚书》有五十八篇，其中惟二十八篇比较真实可信，余皆后出伪品，清代学者考论明晰，已成定论。清末吴汝纶有二十八篇写定本，可以采用。诵习时可取《史记•五帝本纪》《夏》《殷》《周本纪》对校读之。近代姚永朴有《尚书谊略》，今人杨筠如有《尚书核诂》均可参考。
《逸周书》五十九篇，并序为六十篇
本称《周书》，“逸”字后人所加也。旧有七十一篇，著录于《汉书•艺文志》。班氏自注云“周史记”。颜《注》引刘向云：“周时诰誓号令也，盖孔子所论百篇之余也。”其中如《克殷》《世俘》诸篇，足以补正《尚书》。清儒研究此书者甚多，以朱右曾《周书集训校释》为善。有崇文书局刻本，又最易得。
《左传》三十卷
此据著录于《汉书•艺文志》之卷数，指原书也。后世为之注或疏者多定为六十卷，由注说增丰耳。《春秋》是鲁史旧名，记载从鲁隐公元年到鲁哀公十四年，凡二百四十二年史事，文辞简略，全赖《左传》详述史实，补充其内容。行文亦条达畅利，在叙记文字中勘称上乘。初学可以杜《注》为读本，兼看孔《疏》，自能理解其义。
《国语》二十一卷
此书与《左传》相表里，多载春秋列国言论，国别为书，故名《国语》。记载断限，与《左传》同止于智伯之亡。昔人称《左传》为《春秋内传》，《国语》为《外传》，明其可以并行也。三国时韦昭为此书作解，近人吴曾祺撰《国语韦解补正》，可采用。
《礼记》四十九篇
此即唐人所修《五经正义》中之《礼记》也。古人称解礼之文为记。《汉志•六艺略•礼类》著录《记》百三十一篇，班氏自注云：“七十子后学者所记也。”汉世传《礼记》者，有戴德及其侄圣，各有选辑之本。此四十九篇即圣所传，故又称《小戴礼记》。其中除解礼之外，多论列伦理政治之篇章，《大学》《中庸》即其中之二篇。唐初列《礼记》入五经，所以重之也。汉有郑玄《注》，唐有孔颖达《疏》，最为翔实。清代朱彬《礼记训纂》，简约可用。
《大戴礼记》三十九篇
此汉人戴德所传，原有八十五篇，亡佚过半，今存者止此数。其中保存远古遗文不少，《夏小正》其一也。《曾子》十篇，亦甚精醇。《本命》《易本命》诸篇，更涉及天地造化之理。其它有关伦理政治之论文，价值不在《小戴礼记》下。北周卢辩曾为此书作注，然甚简略。清代孔广森所撰《补注》、王聘珍所撰《解诂》，均胜旧注。
《论语》二十篇
此乃孔门弟子所记孔子之言行录，所载以问答之语为多，当时弟子各有所记，孔子既殁，弟子各出所录，删除复重，纂为是编，实后人研究孔子思想之重要依据。至其所言立身行己之道，有历久远而不可易者，犹可学于古训以为今用也。通常所用注本，为朱熹《集注》，可参看清人刘宝楠《论语正义》。
《孟子》七篇
此亦门人弟子所记，为研究孟子思想之唯一依据。文章亦恣肆奔放，无不达之情。叙事之文，以《左传》为美；说理之文，以《孟子》为高。初学熟诵其文，亦大有裨于属辞也。惟其中言心、言性之语，多为宋明理学家所传会，清儒戴震作《孟子字义疏证》及《原善》以正之，学者可究心焉。注本除朱熹《集注》外，宜参看清代焦循《孟子正义》。
《周易》十二篇
经文原止上下二篇。益以《彖》《象》《系辞》，各分上下，再加《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》等四篇，故共十二篇，实《汉志》旧题也。此乃我国古代阐明事物变化原理之书，其道周普，无所不包，故称《周易》，亦简称《易》。“易”是“变化之总名，改换之殊称”，《周易正义》已详言之。初学虽苦其辞奥衍难究，然不可不诵习其书，但可置于诵习其它经传之后，以求易于理解、能通其意也。注本可用程颐《易传》。
《周礼》六篇
此书原名《周官》，是战国时人裒集列邦设官分职制度，编为一部有系统之官制汇编。由于取材非一地，故彼此多抵牾。一部官制汇编而名为《周礼》，周乃周普、周备之意，礼谓制度也。昔人以周代礼制目之，故尊之者谓为周公致太平之迹，黜之者目为刘歆伪造之书，互相攻诋，争论不休，而其实皆非也。必明乎斯旨，而后能知《周礼》一书之实质与作用。其中保存古器物、古文字尚多，可资参考，学者所宜籀绎。清末孙诒让所为《周礼正义》甚精博，远胜旧疏。

附：研究经传必须涉览之书
《经典释文》，唐陆德明撰，四部丛刊本

《经籍纂诂》，清阮元主编，世界书局缩印本

以上音读训诂
《十三经注疏》，阮元刻本，附校勘记，石印本，世界书局缩印本
《清经解》，阮氏辑刻
《清经解续编》，王先谦辑刻，石印本
以上经解
此类书卷帙浩繁，初学不必求木刻大本，但得石印小本即可。无力购取者，可从图书馆借阅。
《经学通论》《经学历史》，清末皮锡瑞撰，商务印书馆本
《经学通诰》，清末叶德辉撰，湖南教育会排印本
《经学教科书》，近人刘师培撰，刘申叔先生遗书本
《经学略说》，近人章炳麟撰，章氏国学讲习会印本
以上源流得失
二、史籍
史主记事，古今治乱与衰、典章制度、人物高下、政教得失悉在焉。士必读史，而后能增益学识，开拓心胸，非特“多识前言往行”而已。宋代言道学者，谓读史使人心粗，非也。史籍浩繁，初学可取其常见而必读者览之，自可益人意智。其它开创体例之书，亦当知其内容，便于寻检事目。兹并举其要者如次：
《史记》一百三十卷
《汉书》一百卷
《后汉书》一百二十卷，范氏原书九十卷，益以《后汉书》八志三十卷
《三国志》六十五卷
此四史皆须通读，《史记》《汉书》中保存论政论学之文及辞赋甚多，在我国未出现文集以前，此无异于文辞总集。且马、班皆以文学名世，读其书可学其文。《汉书》十志，尤为精要，学者所宜详究。《后汉书》《三国志》行文亦甚雅洁，诵习既久，自有益于修辞用字之功也。初学且耐心精读四史，所得必多。至于通观全史，又在其后。四史刻本甚多，易于觅取。凡易得之书，例不注明版本，下皆仿此。
《资治通鉴》二百九十四卷
此书上起战国，下终五代。贯穿一千三百六十二年史事，删繁存简，勒为一编。草创之始，虽有刘恕、刘攽、范祖禹分任纂辑史料，裒为长编；而删订润色，悉由司马光一人总其成。例如南北朝史实，纷乱难理，司马光笔削之后，条理分明；唐纪长编原为六百卷，司马光删定为八十卷。此非有大识力、大魄毅，而能运之以大手笔，绝不能办此。宜其编成之书，为当时及后人所叹服也。初学于此书，必须通读。胡三省《注》甚精博，亦须细心究览。如欲考知五代以后史事，可览毕沅《续资治通鉴》及陈鹤《明纪》。
《文献通考》三百四十八卷
宋末马端临依仿唐杜佑《通典》体例，推广其门类，补充其内容，纂成详考典章制度之专书，分为二十四门。如欲探寻典制沿革，一检即得。此与专详治乱与衰之《资治通鉴》可以相辅而行。清代续修之《续文献通考》及《清朝文献通考》，可以检寻宋以下各朝典制。
《通监纪事本末》四十二卷
南宋袁枢，以每事为起讫，将《资治通鉴》改编为二百三十九事，每事自具首尾，便于寻览，学者称便。此例一开，遂为史籍辟一新径，纪传、编年之外，又有纪事本末体矣。效其体而从事纂述者，明陈邦瞻有《宋史、元史纪事本末》，清谷应泰有《明史纪事本末》，黄鸿寿有《清史纪事本末》，高士奇有《左传纪事本末》，李铭汉有《续资治通鉴纪事本末》。其书甚多，虽不能遍览，然当知其体例，以便检寻史事。
《唐会要》一百卷
《五代会要》三十卷
会要是专详一代典章制度之书，宋初王溥作《唐、五代会要》，实创此体。以其断代为书，于一代典制稽考独详，自可补正史及《通典》《通考》之缺漏而检寻为便。沿其体而纂述者，南宋徐天麟有《西汉会要》《东汉会要》，清代孙楷有《秦会要》，杨晨有《三国会要》，龙文彬有《明会要》。至于官修之书，则称会典，明清以来始盛，其例实导源于《大唐六典》，与会要复异，史料价值不大。
《华阳国志》十二卷
此乃我国古代之地方志也。东晋常璩记述自远古至东晋永和三年有关今汉中、四川及云、贵等地风土人物，撰为是书，创后世地方志之体例。古代方志保存至今者，以此书为最早而最完好。其中所载史实，有时可补正史之缺。例如《三国志•诸葛亮传》载南征之事甚简略，仅寥寥二十字，而此书《南中志》乃有数百字之详细记录。可知地方志之为用至弘，必加重视。揭斯一例，可概其余。《四部丛刊》《四部备要》皆有此书。
《高僧传》十四卷
此乃我国古代佛教传记也。南朝梁释慧皎纂集汉魏六朝名僧行事，分为十门，述为类传。自后汉至唐初，共正传二百五十七人，附见者二百余人。唐释道宣效其体撰《续高僧传》，宋释赞宁撰《宋高僧传》，明代沙门如惺撰《明高僧传》。此种传记，为研究宗教源流者必须参考。
《畴人传》四十六卷
此即我国古代科学家传记也。清代阮元编述是书，而尤致详于天文算法之发明。其后罗士琳有《续编》，诸可宝有《三编》，华世芳有《近代畴人著述记》，商务印书馆印本均附刊在后，甚便检寻。
《四朝学案》
此即宋元以来学术史也。世界书局合印黄宗义之《宋元学案》《明儒学案》，江藩之《汉学师承记》《宋学渊源记》，唐监之《清朝学案小识》以成此书。初学欲知四朝学术流别，自可涉览。
《清代学术概论》《中国近三百年学术史》
近代梁启超着此二书，实为清代学术之总结。清代学术，成就巨大，唐鉴所撰《学案小识》，徐世昌所编《清儒学案》，皆不足以明一代学术之盛。梁氏于清代学术流别剖析最详，可从其中取得治学途径与方法。
附：研究史学必须涉览之书
《史通》，唐刘知几撰，世界书局印本
《通志总序》，宋郑樵撰，在通志卷首或坊刻三通序中
《文史通义》，清章学诚撰，世界书局与《史通》合印成册
此三书为史评要籍。于古代史书义例源流，剖析既明，且又各抒己见，读之可增广识力，初学必须详究。
以上史评
《廿二史札记》，清赵翼撰，世界书局印本
《廿二山考异》，清钱大昕撰，潜研堂刻本，丛书集成本
《十七史商榷》，清王鸣盛撰，广雅书局本，丛书集成本
清代学者校理全史，以此三家用力最勤。钱、王主于考证，赵则综合论事，各有所长，可取有关部分参考之。
以上史考
《中国历史研究法》，又《补编》，梁启超撰，商务印书馆印本
《史学略说》，章炳麟撰，章氏国学讲习会印本
《国史要义》，柳诒征撰，中华书局印本
《中国史学概论》，朱希祖撰，辅仁大学印本
近人综论史籍义例、源流及读法之书，以此数种为最适用，初学宜涉览及之。
以上综合论述
《中国史》，共四篇，王桐龄编述，北平文化学社排印，精装本，四厚册
《中华二千年史》，邓之诚编述，商务印书馆印，精装本，二厚册
《中国通史》，吕思勉编述，开明书店印本，上下册
《中国通史要略》，缪凤林编述，商务印书馆印本，三册
今人所编通史，以此四家为善，纲举目张，条理分明，一变旧史之体式，成为有系统之书，初学涉览及之，可悟史籍新编之法。大抵治史不宜局限几部旧籍，自必参考新着，昔贤所谓“不薄今人爱古人”，学者宜识此意。
《中国文化史》，柳诒征编述，南京钟山书局印本，上下册
《中国文化史》，陈登原编述，世界书局印本，上下册
今人编文化史，以此二家为善。作者涉览既广，故取材甚丰。
以上新编通史
三、百家言
诸子之书，以立言为宗。论道论政，语多精诣。初学之士，所宜旁通博涉以自广也。今但取其切要而常见者举例如左：
《管子》、《商君书》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《晏子》、《孙子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》
以上周秦诸子
《淮南子》、《盐铁论》、《法言》、《论衡》、《潜夫论》、《申鉴》、《中论》、《抱朴子》、《世说新语》、《颜氏家训》
以上汉魏六朝诸子
初学读书，不必讲求版本。能得清人精校精刻本固善，否则即以世界书局所印《诸子集成》为读本亦可。得一书而诸子之书俱在，无有便于此书。且其书所收入者，多属清人注本，又遍加句读，较木刻本之无句读者为佳。右列诸书，惟徐干《中论》不在其中，《汉魏丛书》《四部丛刊》皆有之。
《读子巵言》，近人江瑔撰，商务印书馆印本；《诸子通考》，近人孙德谦撰，江苏存古学堂印本；《诸子考略》，近人姚永朴撰，正谊书局印本；《诸子学述》，近人罗焌撰，商务印书馆印本。
此皆通论诸子之书，有论说，有考证，初学涉览及之，可以诸子源流得失、学说宗旨，憭然于心，而后有以辨其高下真伪。再取今人所编哲学史、思想史之类观之，庶乎于百家之言，有以窥其旨要也。
以上近人通论之书
四、诗文集
我国至六朝时，虽已有自编文集之例，然今可得见之唐以前自编文集不多。至于汉魏人集，则皆后人从他书裒集编成者也。唐宋以来，由于雕板印刷之术盛行，文字传布之法乃广，于是诗文集遂日盛一日，不可胜读。今惟择取其重要者，略加标举。其无专集者，以总集补之。
《楚辞》
此乃西汉末年刘向裒集屈原、宋玉、景差、贾谊、淮南小山、东方朔、严忌、王褒及己作而编成之总集。《楚辞》一名，亦向所定。屈原赋仅其中之一部分，凡《离骚》一篇，《九歌》十一篇，《天问》一篇，《九章》九篇，《远游》《卜居》《渔夫》各一篇，共二十五篇。初学切不可将《楚辞》与屈原赋并为一谈。尝见引书者称“屈原《楚辞》”，误矣。《楚辞》中屈、宋作宜熟读，注本可采用朱熹《楚辞集注》。
《文选》
梁代昭明太子萧统，选录远自先秦、下逮梁普通七年，凡一百数十家诗歌、辞赋、论、赞、笺、启、碑、志、哀、诔，以及其它杂文，都为一集，世称《昭明文选》，实为唐以前文学精品之总集。唐人李善为之作注，极精博。今人高步瀛撰《文选李注义疏》，甚详赡。
《弘明集》、《广弘明集》
梁释僧佑裒辑自东汉迄梁佛学论文为《弘明集》十四卷，唐释道宣续辑自六朝至唐佛学论文为《广弘明集》三十卷，可据以考明禅学源流。其中保存唐以前遗文不少，如牟融《理惑论》，即在《弘明集》卷一；阮孝绪《七录序》，即在《广弘明集》卷三。其它有用之文尚多，初不限于论佛也。二书均已收入《四部丛刊》。
《全上古三代秦汉三国六朝文》
清代严可均裒集自选古以至于隋三千四百九十七人之文成此总集，凡唐以前文辞悉在其中。全书七百四十六卷，私人无力购取者，可从图书馆借观，
《全汉三国晋南北朝诗》
近人丁福保裒集唐以前诗以成斯编。全书分十一集，五十四卷。探索唐以前诗者，不俟旁求。其中不少诗篇，可取以证说史实。医学书局排印本，可用。
《乐府诗集》
宋代郭茂倩裒集古代民歌散谣以成斯编，可供研绎。全集凡一百卷，明梅鼎祚编《古乐苑》五十二卷，又补其遗。
《杜工部集》、《元氏长庆集》、《白氏长庆集》
杜甫、元稹、白居易之诗，可以考史，与其它吟咏风月者不同。唐宋以来专集太多，兹特举其最重要者数家以示例。
《韩昌黎集》、《柳河东集》
韩愈、柳宗元同为唐代文章高手，又同时而友善，因并称“韩柳”，唐以下究心古文辞者悉尊重之。
《欧阳文忠集》、《临川集》、《东坡七集》
欧阳修乃北宋文坛领袖。学问门路既广，诗词散文，成就亦大。王安石一代伟人，于政治改革，卓有高识，坐言而可起行，诗文并美，词以峭拔见长。苏轼多才多艺，兼擅众长，文既汪洋恣肆，诗词尤工。
《陆放翁全集》、《稼轩词》
陆游、辛弃疾乃南宋时爱国思想最浓厚之文学家。陆氏所作诗歌近万首，词亦婉丽飘逸，自具一格。辛词慷慨激昂，尤足以兴起人。
“诗不必人人皆作”，此顾炎武名言也。填词格律尤严，非初学所易为，皆不如写好散文之重要。初学但知欣赏诗词即可，不必轻动笔也。扬雄以善词赋名于西汉之末，晚而自悔少作，目为“雕虫小技，壮夫不为”；唐代史学家刘知几，亦自谓“耻以文士得名，期以述者自命”；所规甚远，皆足取法。
至于有志在学问上用功，则不可不读清人文集。其目甚繁，今则未及举例，可参看《书目答问》逐类求之。
以上总集专集
《文心雕龙》、《诗品》
此为梁代评文、评诗两部专著。刘勰《文心雕龙》分上下编，各二十五篇，篇又各系以赞。于文辞渊源流别，得失高下，剖析至明。锺嵘《诗品》分上中下三卷，品评自汉至梁一百二十家之五言诗，分别等地，显其优劣，区为上中下三品而类列之。此二书在古代文坛为创体，学者不可不观。
以上诗文评
五、综合论述
经、史、子、集四部必读之书，已略举于上矣，尚有综合四者加以论述之书，如笔记、辨伪、书目、通论之属是也。其所论述，既遍及四部，自当别为一类以区处之。兹亦分别举列其中重要之书如次：
《梦溪笔谈》，宋沈括撰，《四部丛刊续编》本
《容斋五笔》，宋洪迈撰，《四部丛刊续编》本，又通行本
《困学纪闻》，宋王应麟撰，《四部丛刊续编》本，又通行本
《丹铅录》，明杨慎撰，通行本
《笔乘》，明焦竑撰，《粤雅堂丛书》本
《少室山房笔丛》，明胡应麟撰，广雅书局本
《五杂俎》，明谢肇淛撰，襟霞阁本
《广阳杂记》，清初刘廷献撰，《丛书集成》本
《日知录》，清初顾炎武撰，通行本
《十驾斋养新录》，清钱大昕撰，通行本
《癸巳类稿》《癸巳存稿》，清俞正燮撰，通行本
《陔余丛考》，清赵翼撰，通行本





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