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标题: 白靖沧:古文献学小札 [打印本页]

作者: 狂人 时间: 2016-10-22 17:59
标题: 白靖沧:古文献学小札

从看《古文献学四讲》开始算起，我接触古文献学已经十年了。读了很多书，了解了很多知识，但惭愧的是没有写出一点东西。这是因为自知学识浅薄，不敢妄自动笔。近日与友人谈及古文献整理，觉得有必要将旧日笔记整理一下，写几篇小文，把自己的学习心得公诸同好。

其实讲文献学的书不少，学术大家也讲得非常好，根本不用我再多言。但我还是觉得有必要将诸家的说法汇集在一起，取其有理有据的说法，记录在案，便于初学者直接入门。

因为都是札记，篇幅来说比较小，此外引用学者论著的部分会多一些。第一篇先写有关古文献的基础知识。接下来是文献的载体、目录学、版本学及校勘学的一些常识，可能还会有一些逸话，对部分文献学著作进行简单的介绍，也可能选一些名篇作注。这些都视情况而定，没有体例，没有章法，随心而写，随性而作。

是为前言。

（一）何谓“文献”
治史，首先要知道有哪些基本史料。这些基本史料，又可以称之为“文献”。那么什么是文献呢？

“文献”一词，最早见于《论语·八佾》。“子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”杞，周武王封夏代后裔之国，在今河南省杞县一带。宋，周武王封微子启之国，在今河南商丘附近。“礼”，指的是当时王公士庶所遵守的一套社会规范。“征”，征验、证明的意思。杨伯峻的《论语译注》中是这样翻译的：

孔子说：“夏代的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷代的礼，我能说出来，它的后代宋国不足以作证。”

为什么会出现这样的情况？孔子解释道，这是因为他们的“文献”不够的缘故。这里的文献，指的是两种范畴。“文”指的是历史文件，亦即文字记录；“献”，郑玄注云：“献，犹贤也。”亦即贤士，贤者。物和人放在一起，就是“文献”。

随着时间的演变，“文献”一词逐渐演变为专指文字记录，有关“人”的内容被隐藏起来，但在今日的治史中，“人”又被重新提及，口述历史的材料大量增加，但如何运用是要十分慎重的，这与本文主题无关，暂且不论。

既然知道了“文献”的定义，那么接下来要谈一下文献的研究范围。如上所说，文献既然包含了所有的历史资料，那么文献学研究的范围，就应该包括古今中外一切的文献，这都是文献学所研究的。但从学科分类角度来说，文献学又不能代替各学科的独立研究，所以要更进一步明确文献学的研究范围。如果研究范围小了，不能达到研究效果；研究范围过大，又会有方枘圆凿的嫌疑。因此把握好研究范围是非常重要的。
杜泽逊在《文献学概要》中归纳了文献学的研究范围：“文献学主要是研究文献的动态、文献的整理方法、文献的鉴别、文献的分类与编目、文献的收藏、文献形成发展的历史、各种文献的特点与用途、文献的检索等等。”这个范围，明晰了文献学的研究范围，为初学文献学的人拨开迷雾，是应该重点了解的。

知道了“文献”的含义以及文献学的研究范围，那么要谈一下“古文献”了。顾名思义，古文献指的是古代的文献。“古”字是给文献加上时间的概念，从时间上继续界定文献学的研究对象的范围。从年代上来看，按照学界主流的历史分期来说，应该指的是1840年以前所印刷的文献。按照黄永年先生的观点，在1840年之后，旧式文献继续出现，甚至到辛亥革命之后有了新式书籍，旧式文献也依旧有所出现，古文献的年代下限大体应定于1911年，但1911年之后的旧式文献也应包括进来。

那么说了这么多，治史或者阅读古书为什么要学古文献的知识呢？

杜泽逊说：“文献学是通向文献宝库的门径，是打开文献宝库的钥匙。”不学习文献学，就无从在较短的时间内寻找到自己所需要的文献材料，也就随之浪费了大量的精力在不必要的事情上，事倍功半，是十分不可取的。因此，学习古文献学的知识，有助于初学者或相关研究人员寻找文献、鉴别文献，以有益于自己的研究。

学习古文献学，主要是要了解三个大方面的内容，一是目录，二是版本，三是校勘。目录能帮助初学者了解浩如烟海的文献中有哪些主要文献，这些文献的基本内容及流传情况；版本能帮助初学者鉴别文献，知道某种文献较好的版本，从而在阅读时更获益；校勘则能帮助初学者寻找书中的谬误，纠正前人的错误，尽可能地接近文献本身的面貌，从而能进一步解读文献本义。这三者的学习都是需要日积月累，同时还要学习一些其他学问，比如书法各种字体的辨别、文字学、音韵学、训诂学等等，这个过程虽然漫长，但在学习中所获得的快乐却是非常多的，古文献学的魅力就在于此。

作者: 狂人 时间: 2016-10-22 18:00
读书时，目录学老师推荐先读《目录学发微》一书。去图书馆寻来，读了几遍也不知道其中到底写了什么，读完也是懵懵懂懂。万般纠结的时候，读了来新夏先生的《古典目录学浅说》和黄永年先生的《古文献学四讲》，这才走入了目录学的大门。再回头看《目录学发微》，也就知道其中写了什么了。

《目录学发微》是余嘉锡先生民国时编写的讲义。讲义有针对性，针对于学生，告诉其这门课的总体含义、概念、发展过程等等。说来应该和普及读物差不多。但是如果没有目录学基础去读这本书，便是摸不到门径，反而会产生畏难情绪。余嘉锡先生也说：“盖昔之学者皆熟读深思，久而心知其意，于是本其经验之所得以著书。至其所以然之故，大抵默喻诸己，未尝举以示人。”学者著书，很多都是从自己的角度出发，编辑和整理材料，进而有“想当然”或“本就是”这样的心态，很多应当阐明的地方，从他们自身角度考虑却是理所应当的，这样便让读者读不懂，或摸不清书中脉络，影响阅读效果。可惜的是，余嘉锡先生知道此种情绪，却在自己的著作中也走了这条路子，不得不说遗憾。从这点上来说，《目录学发微》并不是十分适合初学者阅读。对于具有一定目录学基础的读者来说，阅读《目录学发微》这本书就不像初学者那样艰难，很多地方顺着余嘉锡先生的思路过来，材料也是学习目录学时常见到的材料，轻而易举便能知道该书大略讲了什么，还有哪些方面没有提到。

那么什么是目录学？

周祖谟先生在《目录学发微》的前言中说：“目录学是研究中国古代的书籍文献目录，考镜源流，辨章学术的一门传统的学问。”从这句话中我们要分析出几个信息：首先，这里的目录学研究的是中国古代书籍文献目录，也就是其研究对象是古代的书籍文献中的目录。“目”指的是篇名或者书名，“录”是对“目”的说明和编次，知道了这两字的含义，大概也就对目录有了最初的印象。其次，“考镜源流，辨章学术”，这是说目录学的作用，出自章学诚《校雠通义·序》中，大意是说，目录学要通过叙述文献的思想内容，考证作者的学术流派、渊源以及成就，来阐明学术思想的源流和发展。最后，目录学是一门传统学问，“传统”就意味着它现在具有“过去的”这样一个时间范畴，不能与现代目录学的含义及适用范围混淆。

《目录学发微》一书，首先从目录学的意义和功用谈起，其次是解释“，目录”一词的含义，为其释名。然后讲解了目录的几种类型：篇目、续录、小序和版本序跋。讲清了这些基础概念后再叙述目录学的源流，也就是其发展历史，最后谈了一下目录学分类及其沿革，书后有《古今书目分部异同表》，十分实用。

这里要稍微谈一下目录学的作用。几日前，网上有位朋友问我目录学要怎么用，怎么样才能“辨章学术，考镜源流”？这个问题看似简单，似乎用目录学的教科书就可以解答，但因之在学完文献目录学之后还能提出这样的问题，深知这个问题不能以教科书来解答。今就《目录学发微》以及自己的理解来说一下。

首先，与“辨章学术，考镜源流”这个作用相关的，是带有解题的目录书。“部类之后有小序，书名之下有解题”，这样的目录书是最直接用来达到“辨章学术，考镜源流”作用的。余嘉锡谈及“有解题者之目录功用”时，总结了六条，下列之：

一、述作者之意，论其指归，辨其讹谬；
二、览录而知旨，观目而悉词，不见古人之面，而见古人之心；
三、一书大义，为举其纲，书有亡失，览其目录，犹可想见本末；
四、品题得失，藉以求古书之崖略，辨今书之真伪，并核其异同；
五、择探群艺，研核臧否，为校雠之总汇，考镜之渊棷；
六、阐明指要，资学者博识。

这里说得很详细，而这些作用的具体表现，余嘉锡先生也有所总结。

一、篇目，所以考一书之源流；
二、叙录，所以考一人之源流；
三、小序，所以考一家之源流。

解题类目录书这三种体例各自的特点和作用也一目了然。

再引释智昇《开元释教录·序》中所说：“夫目录之兴也，盖所以别真伪，明是非，记人代之古今，标卷帙之多少，摭拾遗漏，删夷骈赘，提纲举要，历然可观也。”也就是说，解题类目录书的作用，就是为了记录古书的各种信息，包括作者、卷数、内容等，让人们了解古书的流传、真伪，从而得知学术的发展脉络，以期为后人研究铺平道路。

最后谈一下目录学的入门。

前文提及来、黄二先生的书，均可作目录学的入门书。然后读张之洞的《书目答问》。读完此三种，可以读《四库全书总目提要》，读完这些也就基本对目录学有所认识了，之后就因人而异了。

王鸣盛说：“目录之学，学中第一要紧事，必从此问途，方能得其门而入。”张之洞说：“读书不知要领，劳而无功。”研究中国传统文史的人，或是爱好者，建议都应该先读一些目录学的著作。

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