朱立侠整理：古代论吟诵十家

狂人

2013-04-02 15:55:58  作者:朱立侠

1、刘善经（610年前后在世）【四声论】

辞人代用，今古不同，遂辨其尤相涉者五十六韵，科以四声，名日【韵略】。制作之士，咸取则焉，后生晚学，所赖多炎。齐太子舍人李节，知音之士，撰【音韵决疑】，其序云:“案【周礼】:‘凡乐:圈钟为官，黄钟为角，大簇为徽，沽洗为羽。’商不合律，盖与官同声也。五行则火土同位，五音则官商同律，暗与理合，不其然乎？吕静之撰【韵集】，分取无方。王微之制【鸿宝】，咏歌少验。平上去入，出行间里，沈约取以和声之，律吕相合。窃谓官商徽羽角，即四声也。羽，读如括羽之羽，亦之和同，以拉群音。无所不尽。岂其埋藏万古，而未改于先悟者乎？”经每见当世文人，论四声者众类，然其以五音配偶，多不能谐；李氏忽以【周礼】证明，商不合律，与四声相配便合，恰然悬同。愚谓钟、蔡以还，斯人而已。

2、空海【文镜秘府论·四声论】

论云：经案陆士衡《文赋》云：“其为物也多姿，其为体也屡迁，其会意也尚巧，其遣言也贵妍，暨音声之迭代，若五色之相宣。”又云：“丰约之裁，俯仰之形，因宜适变，曲有微情。或言拙而喻巧，或理朴而辞轻，或袭故而弥新，或沿浊而更清。譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。”文体周流，备于兹赋矣。陆公才高价重，绝世孤出，实辞人之龟镜，固难得文名焉。至于四声条贯，无闻焉尔。李充之制《翰林》，褒贬古今，斟酌病利，乃作者之师表；挚虞之《文章志》，区别优劣，编辑胜辞，亦才人之苑囿。其于轻重巧切之韵，低昂曲折之声，并秘之胸怀，未曾开口。纵复屈、宋奋飞于南楚，扬、马驰骛于西蜀，或?堂擅美，或入室称奇，争日月之光，竦凌云之气；敬通、平子，分路扬镳，武仲、孟坚，同途竞远；曹植、王粲、孔璋、公?之流，潘岳、左思、士龙、景阳之辈，自《诗》、《骚》之后，晋、宋已前，杞梓相望，良亦多矣。莫不扬藻敷萼，文美名香，?彩与锦肆争华，发响共珠林合韵。然其声调高下，未会当今，唇吻之间，何其滞欤！

夫四声者，无响不到，无言不摄，总括三才，苞笼万象。刘滔云：“虽复雷霆疾响，虫鸟殊鸣，万籁争吹，八音递奏，出口入耳，触身动物，固无能越也。唯当形声之外，言语道断，此所不论，竟蔑闻于终古，独见知于季代，亦足悲夫。虽师旷调律，京房改姓，伯喈之出变音，公明之察鸟语，至于此声，竟无先悟。且《诗》、《书》、《礼》、《乐》，圣人遗旨，探赜索隐，亦未之前闻。宋末以来，始有四声之目。沈氏乃着其谱论，云起自周?。故沈氏《宋书》《谢灵运传》云：“五色相宣，八音协畅，玄黄律吕，各适物宜。故使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。至于先士茂制，讽高历赏，子建函谷之作，仲宣霸岸之篇，子荆零雨之章，正长朔风之句，并直举胸怀，非傍经史，正以音律调韵，取高前式。”刘滔亦云：“得者暗与理合，失者莫识所由，唯知龉难安，未悟安之有术。若‘南国有佳人’，‘夜半不能寐’，岂用意所得哉！”萧子显《齐书》云：“沈约、谢?、王融，以气类相推，文用宫商，平上去入为四声，世呼为永明体。”然则萧赜永明元年，即魏高祖孝文皇帝太和之六年也。昔永嘉之末，天下分崩关、河之地，文章殄灭。魏昭成、道武之世，明元、太武之时，经营四方，所未遑也。虽复网罗俊民，献纳左右；而文多古质，未营声调耳。及太和任运，志在辞彩，上之化下，风俗俄移。故《后魏文苑序》云：“高祖驭天镜，锐情文学，盖以颉颃汉彻，淹跨曹丕，气远韵高，艳藻独构。衣冠仰止，咸慕新风，律调颇殊，曲度遂改，辞罕渊源，言多胸臆，练古雕今，有所未值。至于雅言丽则之奇，绮合绣联之美，眇历年岁，未闻独得。既而陈郡袁翻、河内常景，晚拔畴类，稍革其风。及肃宗御历，文雅大盛，学者如牛毛，成者如麟角。孔子曰：‘才难，不其然乎！’”从此之后，才子比肩，声韵抑扬，文情婉丽，洛阳之下，吟讽成群。及徙宅邺中，辞人间出，风流弘雅，泉涌云奔，动合宫商，韵谐金石者，盖以千数，海内莫之比也。郁哉焕乎，于斯为盛！乃瓮牖绳枢之士，绮襦纨?之童，习俗已久，渐以成性。假使对宾谈论，听讼断决，运笔吐辞，皆莫之犯。

又吴人刘勰着《雕龙篇》云：“音有飞沈，响有双迭，双声隔字而每舛，迭韵离句其必睽；沈则响发如断，飞则声?不还；并鹿卢交往，逆鳞相批，迕其际会，则往蹇来替，其为疹病，亦文家之吃也。”又云：“声尽妍嗤，寄在吟咏，滋味流于下句，风力穷于和韵。异音相慎谓之和，同声相应谓之韵，韵气一定，则余声易遣，和体抑扬，故遗响难契矣。”此论，理到优华，控引弘博，计其幽趣，无以间然。但恨连章结句，时多涩阻，所谓能言之者也，未必能行者也。

颍川锤嵘之作《诗评》，料简次第，议其工拙。乃以谢?之诗末句多蹇，降为中品，侏儒一节，可谓有心哉！又云：“但使清浊同流，口吻调和，斯为足矣。至于平上去入，余病未能。”经谓：嵘徒见口吻之为工，不知调和之有术，譬如刻木为鸢，搏风远?，见其抑扬天路，骞翥烟霞，咸疑羽翮之行然，焉知王尔之巧思也。四声之体调和，此其效乎！除四声已外，别求此道，其犹之荆者而北鲁、燕，虽遇牧马童子，何以解锤生之迷。或复云：“余病未能。”观公此病，乃是膏盲之疾，纵使华陀集药，扁?鹊投针，恐魂归岱宗，终难起也。嵘又称：“昔齐有王元长者，尝谓余曰：‘宫商与二仪俱生，往古诗人，不知用之。唯范晔、谢公颇识之耳。’”今读范侯赞论，谢公赋表，辞气流靡，罕有挂碍，斯盖独悟于一时，为知声之创首也。

洛阳王斌撰《五格四声论》，文辞郑重，体例繁多，剖析推研，忽不能别矣。魏定州刺史甄思伯，一代伟人，以为沈氏《四声谱》不依古典，妄自穿凿，乃取沈君少时文咏犯声处以诘难之。又云：“若计四声为纽，则天下众声无不入纽，万声万纽，不可止为四也。”经以为三王异礼，五帝殊乐，质文代变，损益随时，岂得胶柱调瑟，守株伺兔者也。古人有言：“知今不知古，谓之盲瞽；知古不知今，谓之陆沉。”孔子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《易》曰：“一开一阖谓之变，往来无穷谓之通。”甄公此论，恐未成变通矣。且天平上去入者，四声之总名也，征整政只者，四声之实称也。然则名不离实，实不远名，名实相凭，理自然矣。故声者逐物以立名，纽者因声以转注。万声万纽，纵如来言；但四声者，譬之轨辙，谁能行不由轨乎？纵出涉九州岛，巡游四海，谁能入不由户也？四声总括，义在于此。

经数闻江表人士说：梁王萧衍不知四声，尝从容谓中领军朱异曰：“何者名为四声？”异答云：“‘天子万福’，即是四声。”衍谓异：“‘天子寿考’，岂不是四声也。”以萧主之博洽通识，而竟不能辨之。时人咸美朱异之能言，叹萧主之不悟。故知心有通塞，不可以一概论也。今寻公文咏，辞理可观；但每触笼网，不知回避，方验所说非凭虚矣。

沈氏《答甄公论》云：“昔神农重八卦，卦无不纯，立四象，象无不象。但能作诗，无四声之患，则同诸四象。四象既立，万象生焉；四声既周，群声类焉。经典史籍，唯有五声，而无四声。然则四声之用，何伤五声也。五声者，宫商角征羽，上下相应，则乐声和矣；君臣民事物，五者相得，则国家治矣。作五言诗者，善用四声，则讽咏而流靡；能达八体，则陆离而华洁。明各有所施，不相妨废。昔周、孔所以不论四声者，正以春为阳中，德泽不偏，即平声之象；夏草木茂盛，炎炽如火，即上声之象；秋霜凝木落，去根离本，即去声之象；冬天地闭藏，万物尽收，即入声之象：以其四时之中，合有其义，故不标出之耳。是以《中庸》云：“圣人有所不知，匹夫匹妇，犹有所知焉。斯之谓也。”

魏秘书常景为《四声赞》曰：“龙图写象，鸟迹ゼ光。辞溢流征，气靡清商。四声发彩，八体含章。浮景玉苑，妙响金锵。”虽章句短局，而气调清远；故知变风俗下，岂虚也哉。齐仆射阳休之，当世之文匠也，乃以音有楚、夏，韵有讹切，辞人代用，今古不同，遂辨其尤相涉者五十六韵，科以四声，名曰《韵略》。制作之士，咸取则焉，后生晚学，所赖多矣。齐太子舍人李节，知音之士，撰《音韵决疑》，其序云：“案《周礼》：‘凡乐：圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为征，沽洗为羽。’商不合律，盖与宫同声也。五行则火土同位，五音则宫商同律，ウ与理合，不其然乎。吕静之撰《韵集》，分取无方。王微之制《鸿宝》，咏歌少验。平上去入，出行闾里，沈约取以和声之，律吕相合。窃谓宫商征羽角，即四声也。羽，读如括羽之羽，亦之和同，以拉群音，无所不尽。岂其藏埋万古，而未改于先悟者乎？”经每见当世文人，论四声者众矣，然其以五音配偶，多不能谐；李氏忽以《周礼》证明，商不合律，与四声相配便合，恰然悬同。愚谓钟、蔡以还，斯人而已。

3、王德晖、徐沅澄（1851成书）【顾误录】

四声纪略

盖闻四声之分，始于齐周彦伦《四声切韵》，沈的因之作《四声类谱》，而四声始判。梁武帝以之询周舍，舍以天子圣哲对之。至隋陆法言着《切韵》一书，唐孙愐增损之而为《唐韵》，其学始盛行。《元和韵谱》云：平声哀而安，上声厉而举，去声清而远，入声直而促。后人为切韵而设，又分平声为阴阳，阴平声低而悠，阳平声高而扬。樊氏《五方元音》，以阴平为上平，阳平为下平，误矣。昔词隐先生论曲，谓去声当高唱，上声当低唱，平声当酌其高低，不可令混。其说良然。凡唱平声，第一须辨阴阳，阴平必须平唱、直唱，若字端低而转声唱高，便肖阳平字面矣。阳平由低而转高，阴出阳收，字面方准；所谓平有提音者是也。上声字固宜低唱，第前文遇揭字高腔，及曲情促急时，势难过低，则初出口不妨稍高，转腔即可低唱，平出上收。亦有上声字面，所落低腔，宜短不宜长，与丢腔相傍，一出即顿住，所谓上有顿音者是也。去声宜高唱，尤须辨阴阳。如翠、再、世、殿、到等字，属阴声音，则宜高出，其发音清越之处，有似阴平，而出口即归去声，方是阴腔。如被、败、地、动、义等字，属阳声者，其音重浊下抑，直送不返，取其一去不回，是以名去。然初出口不妨稍平，转腔乃始高唱，则平出去收，字面方能圆稳，所谓去有送音者是也。若出口便高揭，必将被涉贝音，败涉拜音，地涉帝音，动涉冻音，义涉意音，阳去几讹阴去矣。俗云：逢去必滑；是送足必有余音上挑，方是去声口气，然宜小不宜大，一有痕迹，失之穿凿矣。入声唱法，毋长吟，毋连腔，出口即断；至紧板之曲，更宜一出便收，要无丝毫粘滞，方是入声字面。否则，唱长则似平，唱高则似去，唱低则似上矣。惟平出可以不犯上去，短出可以不犯平声。至于北曲无入声，派叶平上去三声中，此为词家广其押韵而设，非为歌者而言，然词中既叶三声，歌时已无入韵。神明于北曲者，尤宜于呼吸之间，别其为北曲之入，斯为上乘。凡此皆登歌者所宜亟讲，苟能细加体会，四声当无遗憾，稍不经意，或卖弄大过，必致扭上作平，混入为去，虽具绕梁，终不足取，吾愿质之同好者。

声调论

古制律吕，阴阳各六。其生声之理，阳律六音而继以半律，阴吕六音而继以半吕，各得七声，至八而原声复，是律吕虽有十二，而用之于七也。五声二变，合为七音。近代用工尺等字以名声调，四字调乃为正调，即宫音也。是调皆从正调而翻。七调之中，乙字调最下，上字调次之，五字调最高，六字调次之。今度曲者，用工字调最多，以其便于高下。惟遇曲音过抗，则用尺字调，或上字调。曲音过哀，则用凡字调，或六字调。今谱中心吕调为首调。工尺调法，七调俱备，高不过五，下不过乙，旋宫转调，自可相通。

4、姚鼐（1731～1815）

【覆鲁絜非书】其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也如昊日，如火，如金镣铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，陾乎其如喜，愀然其如悲。

【古文辞类纂序目】凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！

5、刘熙载（1813~1881）

【艺概·诗概】《九歌》，歌也。《九章》，诵也。诗如少陵近《九章》，太白近《九歌》。诵显而歌微。故长篇诵，短篇歌。叙事诵，抒情歌。（卷二）

【艺概·诗概】诗以意法胜者宜诵，以声情胜者宜歌。古人之诗，疑若千支万派，然曾有出于歌、诵外者乎。（卷二）

【艺概·诗概】杂言歌行，音节似乎无定，而实有不可易者存。盖歌行皆乐府支流，乐不离乎本宫，本宫之中，又有自然先后也。赋不歌而诵，乐府歌而不诵，诗兼歌、诵而以时出之。（卷二）

6、刘大櫆（1698～1780）

【论文偶记】神气者，文之最精处也。音节者，文之稍粗处也。字句者，文之最粗处也。然论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也。字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之。音节无可准，以字句准之。

【论文偶记】烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。

7、叶恭绰

【古槐书屋诗序】第文艺之有声调节拍者，恒能通乎天籁而持人之情性。此殆终不可以废，或者形式应有所变，以合乎时趋而已。至其抒情、写实、鸟啼、花笑、涛飞、电激以至吟红裁碧之能，引商刻羽之巧，固不分时地与体制，皆莫之能异者也。

8、方苞

【与陈硕甫书】诗、古文，各要从声音证入，不知声音，总为门外汉耳。

“音节高则神气必高，音节低则神气必下，……或用平声，或用仄声;同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异。”

所谓有字句音节，须从古人文中实实讲贯过始得……求音节而得之于字句，……其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我，……久之，自然铿锵，发金石声。”

9、唐文治

【国文经纬贯通大义·例言】

至读文之法，柳子厚所谓“激而发之欲其清，固而存之欲其重”，曾文正所谓“字字若履危石，而下其气则翥于虚无之表”，二说尽之矣。

学者读文，务以精熟背诵不差一字为主。其要法：每读一文，先以三十遍为度。前十遍求其线索之所在，划分段落，最为重要；次十遍求其命意之所在，有虚意，有实意，有旁意，有正意，有言中之意，有言外之意；再十遍考其声音，以求其神气，细玩其长短疾徐、抑扬顿挫之致。三十遍后，自不知手之舞之足之蹈之，虽读百遍而不厌矣。

【读文法笺注序】

因乎人心以合乎天籁，因乎性情以达乎声音，音乎声之激烈也，而矫其气质之刚，因乎声之怠缓也，而矫其气质之柔。由是品行文章，交修并进，始条理者所以成智，终条理者所以成圣，即以为淑人心、端风俗之具可矣。

【论文之声】

往者张廉卿先生谓“学古文，其始在因声以求气，得其气则意与辞因之而并显。”吴挚甫先生亦谓“才无论刚柔，苟其气之既昌，则所为抗堕、诎折、断续、敛侈、缓急、长短、伸缩、抑扬、顿挫之节，一皆循乎机势之自然，无之而不合。”盖文章之道，所以盛者，实在于声，所以和声乃可鸣盛也。敢道所得，质诸能者。欧阳文忠公状秋声云：“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰拜，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，  铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，街枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。”盖读情韵之文，宜淅沥萧飒，如波涛夜惊之声。读气势之文，宜奔腾澎湃，如千军万马之声。又其状琴声云：“大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。”盖读凄惋之文，宜凄然以促，如风雨夜至之声。读华贵之文，宜舒然以和，如雌雄雍雍相鸣之声。此鄙人节取欧阳子之言，然未足以尽声之蕴也。孟子之赞孔子曰：“金声而玉振之。”朱子谓独奏一音，则其一音自为始终，而为一小成。若并奏八音，则先击镈钟以宣其声，后击特罄以收其韵，则合众小而为一大成。凡文制局之小者，其声如独奏一音，而为一小成。制局之大者，其声如并奏八音，而为一大成。而入门之始，则宜先辨声之短长。大抵文之震荡茹吐处，宜多用平用长，辨难奥衍处，宜多用仄用短，于重阳之中，而伏以一阴，则阳者不散。于重阴之中，而间以一阳，则阴者不集。至于首尾段落之处，其声皆须有宏大远到之致。或如波澜之潆洄，或如异军之突起，能神明于此，则其几于大成也不远矣。

【桐城吴挚甫先生文评手迹跋】

余局蹐请曰：“吾将受业于长者，何称谓颠倒乃尔？”先生坚不许，阅余文颇激赏。余请益，先生但唯唯；迨再三请，先生始慨然曰：“天壤间作者能有几人？子欲求进境，非明文章阴阳刚柔之道不可。”又为余言：“文章之道，感动性情，义通乎乐，故当从声音入，先讲求读法。濂亭初见文正时，文正告之曰：‘子文学【南丰类稿】，筋脉太缓，宜读介甫文以遒炼之。’即就座中朗读王介甫【泰州海陵县主簿许君墓志铭】一过，濂亭闻之大有悟，此文家入门诀也。”余因亟求吴先生读法，先生即取余【奉使日本国记】讽诵之，余惭甚。然聆其音节，无不入妙，爰进叩其蕴。先生曰：“读文之法，不求之于心，而求之于气，不听之以气，而听之以神。大抵盘空处如雷霆之旋太虚，顿挫处如钟磬之扬余韵；精神团结处则高以侈，叙事繁密处，则抑以敛；而其要者，纯如绎如，其音翱翔于虚无之表，则言外意无不传。【乐记】师乙所谓‘上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，累累乎端如贯珠’，皆其精理也。知此则通乎神矣。”余又叩应读之文，先生曰：“第读【古文辞类纂】、【经史百家杂钞】二书足矣。文正之文，以昌黎为间架，而其神理之曲折，则皆庐陵也。故黎莼斋称之谓欧阳文忠后一人。君善学之，会心不远矣。”余感谢别去。

曾文正编古文四象，分太阳气势、太阴识度、少阳趣味、少阴情韵四种。余因之分读法有急读、缓读、极急读、极缓读、平读五种。大抵气势文急读、极急读，而其音高；识度文缓读、极缓读，而其音低；趣味情韵文平读，而其音平。然情韵文亦有愈唱愈高者，未可拘泥。韩子所谓‘气盛则言之长短与声之高下皆宜’。柳子厚所谓‘抑之欲其奥，扬之欲其明，激而发之欲其清，固而存之欲其重’，皆读文要法也。

最宜注意者，在顿挫之间。盖初学读文往往口中吟哦，而心不知其所之者。唯于段落顿挫之际，急将放心收敛，则我之神气始能渐于文章会合，且一顿一挫之后，必有一提或一推，细加玩味，则起承转合之法，不烦言而解矣。

【唐文治谈国文读法】

一（录自1948年“唐蔚芝先生读文灌音片说明书”）

今日讲求教育之法，务以敦崇品性涵养性情为宗旨。而感发性情之要，当以读文为根本。文章音节应古时乐律，有抑扬吞吐抗坠敛侈之妙。《乐记》篇师乙所谓言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也。而究其奥旨，不外阴阳刚柔而已。文者，天地菁英阴阳刚柔之发也。曾文正编古文四象，分太阳气势、太阴识度、少阳趣味、少阴情韵四种。余因之分读法有急读、缓读、极急读、极缓读、平读五种。大抵气势文急读极急读，而其音高；识度文缓读极缓读，而其音低；趣味情韵文平读，而其音平。然情韵文亦有愈唱愈高者，未可拘泥。韩子所谓气盛则言之长短与声之高下皆宜。柳子厚所谓抑之欲其奥，扬之欲其明，激而发之欲其清，固而存之欲其重，皆读文要法也。

文章之妙在神气情三字。余尝有十六字诀，曰：“气生于情，情宣于气，气合于神，神传于情”。然初学未易领会，当先学运气炼气，俾之纵横奔放、高远浑灏，自有抱负不凡之概。而最宜注意者，在顿挫之间。盖初学读文往往口中吟哦，而心不知其所之者。唯于段落顿挫之际，急将放心收敛，则我之神气始能渐于文章会合，且一顿一挫之后，必有一提或一推，细加玩味，则起承转合之法，不烦言而解矣。

《论语》圣人论乐曰：翕如、纯如、皦如、绎如，此不啻明示读文之法。翕如者，文章开始，翕聚全篇之神气也，于是放而纵之。其音则纯而和，其条理则皦而明。至全篇结束时，则络绎奔腾，如百川之归海。八音之齐奏，故曰绎如。学得此法，于布局炼气，思过半矣。余编国文经纬贯通大义，有翕纯皦绎法。选《过秦论》、《原道》等三篇。然此法韩欧文中多有之，当推类以尽其余也。又曾文正论文，有雄直怪丽茹远洁适八字，各为之赞。余曾选入古人论文大义中。学者熟读而揣摩之，自有会悟。

二（此节为唐文治于1948年录制读文音带时开头的讲话）

今日承大中华公司诸君，邀鄙人演讲读国文方法，感谢。十数年前，读国文者，多沿袭八股调，萎靡不振，毫无生气。近则学校中以诵读为耻，并八股调亦不得闻，可叹！按近世读文方法，莫善于湘乡曾文正，谓要读得字字着实，而其气翔于虚无之表。得其传者，为桐城吴挚甫先生。鄙人曾与吴先生详细研究，大抵当时文正所选古文四象，分太阳气势、太阴识度、少阳趣味、少阴情韵四种。余因之分读法，有急读、缓读、极急读、极缓读、平读五种。大抵气势文急读、极急读，而其音高；识度文缓读、极缓读，而其音低；趣味情韵文平读，而其音平。然情韵文亦有愈唱愈高者，未可拘泥。而究其奥旨，要在养本心正直之气。顾亭林先生谓文章之气，须与天地清明之气相接，故其要又在修养人格。人格日高，文格亦日进。唯天下第一等人，乃能为天下第一等文。皆于读文时表显出来。故读文音节，实与社会与国家有极大关系。鄙见如此，请在座诸君指教。

10、刘师培

【原字音篇】
人声之精者为言，既为斯意，即象斯意制斯音，而人意所宣之音即为字音之所本。……推之食字之音像啜羹之声，吐字之音像吐哺之声；咳字之音验以喉，呕字之音验以口，兮字之音验以鼻；斥驱之音像挥物使退之声，止至之音像招物使止之声；奚字之音像有所否之声，思字之音像敛齿度物之声，均其证也。