經書、經學與經學史研究的區別

魏庆彬

經書、經學與經學史研究的區別

報告人：葉國良

2012-04-25

一、前言

1．  經書、經學、經學史是三個不同的概念，三者可以兼通，但應有區別。三者之研究，不應含糊稱為經學。

2．  本報告試圖釐清三者的區別。

   

二、經書

1．  經書之所以被稱為經書，是因包含古人思維、感情的精華。

2．  經書包括十三經，有發展的過程。

3．  研究經書，重點在探討其著作時代、反映時代與性質、內容。

4．  研究經書，其精神在“了解古人”，故以“真”為追求的標的，盡可能如實反映本義。因而必須重視工具學問（訓詁和名物制度之學）。

5．  研究經書者，可稱之為“經書學者”或“某經學者”。

6．  “六經皆史”是不周延的命題。

   

三、經學

1．  經學以經書為素材，但可以去取，不必兼顧諸經。

2．  經學的重點在建構理想，提出具有體系的主張者，其精神為“經世致用”，故以追求“善、美”為標的。具有此種精神，因而能夠成為一種學術，也因而可以有不同主張。

3．  能提出具有體系的主張者，為“經學家”。研究經學家之主張者，為“經學學者”。

4．  經說以不牴觸經文或自相矛盾為底限，否則應該自立家門，不必號稱經學。

5．  不應誤認經學著作的文獻學考察（如版本、目錄、校勘、輯佚）為經學。

     

四、經學史

1．  經學史的價值，以經學仍然存在為前提，否則可有可無。

2．  經學史旨在描述經學發展的歷史，應以能提出具有體系的主張的經學家為主要探討對象。

3．  經學史應如實描述，其精神在“供經學家借鏡”，故以追求“真”為標的。

4．  經學史只能補充，不能為其它目的而改寫。（如皮錫瑞、康有為）

              

五、結語

1．  經學以經書為依據，牴觸經書，則非經學。經學史以經學為對象，否定對象，則成無的放矢。

2．  經書和經學史都是既成的事實，是已過去的，因而研究以追求“真”為標的，不應美化或善化，亦不應丑化或惡化。經學旨在溶和古人和今人的智慧建構理想，以求貢獻于未來，因而以追求“善、美”為標的，故不必以其說是否符合古史、古事為批評之要項，問題在其是否具有影響力（如時代行、可行性）。

3．  當今多“經書學者”與“經學史學者”，少“經學學者”。

4．  最終目標仍在“經世致用”。期待“經學家”的出現。