神沟庙五记（2015年7月补订）

狂人

（神沟庙寨示意图）

其一 寨墙

如果当初的神沟庙是一座城市的话，那么它也有城墙和护城河。不过，当时的神沟庙只不过是一个镇，它那如同城墙一样的东西在上辈人的口中叫做“寨墙”。
上世纪八十年代，沈寨乡乡志办公室编写的《沈寨乡地名简介》中记载：同治元年筑成里外寨墙。四门楼上均有题词，皆刻在青石板上。南门上书“吴房重镇”，东门上刻“神沟古迹”，北门上题“柏亭接壤”，西门上写“嵖岈并传”。寨墙上又筑着七座炮楼。
《地名简介》形成于约1985年或是1986年，手写油印本，是乡志编委会成员根据当地人的口述整理出来的。当我如今再去寻访时，已经有了颇多的出入。西门上的题字有人说是“查岈并举”，不是“查岈并传”。而北门最是模糊，有人称是“红河毗邻”，也有人说是“流芳百世”。（据称北门上的青石板现在西街花圈铺门前作了井台，仍未被发现。）较为可靠的说法是：东门“神沟庙”，南门“吴房重镇”，西门“嵖岈并传”，北门“柏城接壤”。（魏玉宏幼时所见）。
寨墙初建时大致应该是这样的情形：当时的神沟庙街道成“”形，绕其一周是四角为弧形的矩状墙。墙是土墙，外包砖，砖色不一。墙高约八米，厚约三米。寨门为木门，外包铁皮。（门常开，有特殊情况才关）炮楼在四角上。这是内寨墙，也是寨墙的主体建筑。
出寨门约十米为内寨壕，俗称“内壕子”。深2~3米，再行约十米为外寨墙，与内墙无异，只是外面没有包砖，不过一高高的土墙罢了。它有一个小木门，外面没有包铁皮。出门行约五米为外寨壕，要浅一些，但也有约两米深。起初寨墙是为防土匪的。那时所谓土匪无非是几个村的无业游民到处流窜，趁月黑风高，干些个劫富不济贫勾当的人。（现在八十岁上下的人称为“tang jiang”，有音无字）寨墙外侧开有小孔，一旦夜间土匪来攻，就在孔内放入些草点燃，于是寨外火光通明，而寨内一片漆黑。这是当时一个聪明人的“敌明我暗”妙计。于是有人说“神沟庙寨建得科学”，也有人说“神沟庙寨打不破”。
寨墙防土匪是绰乎有余的，那是因为武器落后，子弹当然穿不破几米厚的寨墙，但炮弹就不一样了。《地名简介》中记载：此寨曾被日本鬼子、国/*/党、王太、乔振方多次攻破，骚扰得居民不得安宁。
在日军攻入时，寨墙几乎还如我前面描述的模样，但有少许破坏是难免的；到了解放前，寨门还在，而墙已是残缺不全了，外寨墙几乎成了平地；到了1985年前，由于没有人管理，寨砖被人纷纷扒去作为家用，连墙根都没有放过此时的寨墙只剩下高高的土堆了，而寨门也完成了使命，不知去向了。到了1970年前后，土墙也仅存下几段，在墙顶端长满了指头粗的野杨槐树。
2007年腊月，我绕着内寨壕走了一圈，此时的寨墙已经全没痕迹，甚至连块砖也找不到了。只剩下了仍绕着神沟庙，流淌着汩汩污水的两道壕沟。

（南墙内壕沟）

（口述：
魏玉宏，80岁，世字辈。早年曾任教于神沟庙学校。
魏凤岭，66岁，祖字辈，神沟庙街西“秀才”，擅书法、诗文，能作碑刻；
魏祖泽，77岁，祖字辈，曾于抗日时入伍。）

2008年正月魏庆彬整理

2014年2月18日魏庆彬增补

其二 家谱

德绍明世祖，道纪孔孟传；

学廼申之本，端方勤敏廉。

我踏着雪来到以前老族长的家里，在他家人的帮助下，抄来了我们那里残存的魏姓二十字的家谱。而我，是其中的“孟”字辈。

神沟庙街西几乎全是姓魏的，我家在街最西边。每天下学回去，我要“老祖”“老太”“爷爷”“奶奶”一路叫到家。因为辈份低，有和我同龄的那也是“爷爷”辈的人物。有三十刚出头的“奶奶”，生下刚满月的孩子，那是“叔叔”。

起先，我以为是我们这一家的人计划生育没搞好，弄得辈份传得快，总矮人家几辈。后来听有人说，只有魏姓长门人家里的辈份传得快，因为下门人是没资格、没能力早养孩子的。后来我才明白，西街所有魏姓原本一家人，后来有了堂兄弟十人，即大家盛传的魏家“老十门”，而我们家，应该是长兄那一门的人。因为年长，所以养育孩子早，辈分才传的快。

不过，辈份低也未尝没有好处。见人都有称呼，而且把他一捧老高，人家一听，“嘿！这孩子有教养！”反而，如果自己是“祖”字辈，见了一个约八十上下的老人，开口叫“哥”还说得过去。如果老人是“道”字辈，反而得叫我“叔”，那自然好看不到哪儿去。至于同龄或比我小的“长辈”嘛，我直呼其名也无妨的。

魏姓人见面仍是序家谱的。一说都姓魏，再一序家谱，立马亲热如一家人。自然，那是不能“叔叔”“阿姨”胡乱叫的，一般的谈话应该这样进行：“叔，我是‘孟’字辈，你是……？”“我‘纪’字辈！”“噢——爷！来抽根烟！”而接下来的谈话，那就会顺利多了。

神沟庙及附近村庄的魏姓，都多是前十字，后十字还没轮到，但已经有好多人不知道了。家谱排完后是要续的，续家谱可不是件小事。要由族长联络其它地方的魏姓人家，再由其中的文人共同执笔完成，之后再通知到各个家庭。续家谱完成，村里人会搭台唱戏，以示庆祝。

目前所知的族谱已经不知道是什么时候写定的了，即便如此，流传到现在已有了较大的出入，尤其是第三句。多数人所知的是我最上面写的四句，而我又有见到资料作“敬乃学之本”（参见图片，得自魏玉宏处），又有记作“学乃礼之本”（据吴楼魏振彬）。第三句暂时不敢确定，存疑。

从家乡走到城市，再遇到人都“叔叔”“阿姨”的统称了，管他是不是姓魏，方便了许多，也不再提什么“五百年前是一家”的老话了。一个同学叫魏孔鑫，我问他是什么辈，他说“我不知道”；高中一个老师叫魏传玉，我想，“传”下去应该是什么，他可能已经不知道了吧！

（“敬乃学之本”的字辈图影，得自魏玉宏处）
  （口述：魏振彬，1934年生人，原遂平魏氏，1950年中学毕业直接参加分配，任教于神沟庙学校，学校是原庙改建成的学堂。）

其三 祖坟

魏老河只有约三米宽，充其量只能叫做溪。不过溪常常会让人联想到清彻之类，而眼前的魏老河是不透明的。站在那块石板桥上，很难想像这就是长辈常提起的魏老河。
魏老河向西北流，河的东北岸是魏氏祠堂，西南岸就是魏家祖坟。但那些是曾经，现在的祠堂已经无从寻觅，祖坟也只剩下残迹了。
我踩过石桥走到西岸，其时刚下过大雪，把西岸的大片麦田盖了个严严实实。向南望去，是白茫茫的一片；向北望，那里有孤零零的一座碑，如同宣纸上落了淡墨。那里就是曾经祖坟所在的地方。

  
  (魏老河边一孤坟)
在父辈人的记忆里，那里有五六座（一座？）不知是何年月的坟，周围却长满了两人合抱不住的柏树。之后的魏姓人死后是不准埋进祖坟的。但只见柏树成了林子，成了游戏的好地方。
在祖父辈人的记忆里，那里仍是一块茔地或者称为陵场，但多了一个传说。说是曾经的魏氏仍是住在县城的，后来发现此地风水好，于是把祖坟给迁了过来，并让一个同宗的人守护，于是在这里衍生出一支魏氏。后来又有南方来的风水师破坏这里风水的说法，略去不提。
在祖父辈人和父辈人共同的记忆里，这片祖坟在“破四旧”的浩劫后，已被夷为平地。坟内棺盖被掀，只为寻几粒铜钱；那样不止百年的柏树被人伐去，连同树根一起，拉回家作了好柴火。墓碑有的碎成了石块，有的作了地基，有的作了井盖。这也算是魏氏祖先为新中国建设添砖加瓦了吧！

(江山不可复识也)
现在我眼前只是孤零零一座碑，陪伴着它的只有四周几棵手脖粗细的柏树。我走近碑，拜谒我那被人遗忘的祖先。碑的正额是篆书“长发其祥”，下面颜体书“皇清侍赠文林郎恩贡生魏公暨配孺人王氏合葬墓”；碑阴正额行书“万福攸同”,下面的碑文已是漫灭不清。碑身下半有断裂重接的痕迹。这块碑是被人找到又重新立起来的。
这块碑是在？年在？找到的,找到后有长辈计划重立。只有附近的几个村里，所有的魏姓人家凑钱，无非一块两块，最后凑起了两千多元。
立碑的那天是旧历2005年除夕。傍晚的时候，车拖了鞭炮、焰火向魏老河奔去，魏家的族人和外人都有纷拥到河畔。鞭炮声响起来了，神沟庙无论是听到的还是没有听到的人，都知道了这里曾是魏氏祖先呆过的地方。
（口述：魏金明，世字辈，66岁，西魏庄原魏氏族长后人；
魏祖泽，祖字辈，77岁，神沟庙西街人。）
附录：
1．        碑主人名魏振德，据说碑文中有“雍正十一年”字样。另有原祖坟碑主人魏锡曾，是魏振德的祖上，魏成的后人。碑现在小庄李李昆家屋基下，还是王彦昌家门井里，仍难确定。
2．        魏振德时方迁沈寨乡，之后便有了人常说的魏家“老十门”，待考。

其四 祠堂

在西魏庄的西南，魏老河的东北，其间如今是一片场面。那里曾经是魏家的祠堂。
那是大门朝南的三间相通的屋子。进门就是一条东西向的长长的供桌，中间的一个牌位供奉先祖，有五尺高，一尺宽。其余的牌位要低，在两边一字排开。
祠堂大门正对一高台（土砌？砖砌？），人称月台。在月台东边立着一块较墓碑要小的石碑，据说此碑是从山西临汾移来的。上面记载了临汾魏氏三兄弟成、通、亨移来的经过。魏亨是如今叶县的先祖，魏通是西平魏氏，魏成则是遂平魏氏的先祖。
每逢清明节和十月一（旧历），吃祭是必须的仪式，到时族长会召集各个家里的家长以及魏家有身份的人来参加。吃祭的过程也还有些说法。
起先，族长要带领族人去尹坟拜祭尹姓的祖先。据说因魏氏曾获罪株连九族，独存的一人受了尹姓人的保护。于是魏家立下规矩，曾有一段时间魏姓人不许同尹姓开玩笑和婚配。
然后才回到祠堂祭祖，烧香、磕头之后是吃饭。祠堂的门外是大的空地，也长满了两人难以环抱的柏树。还有请人搭台唱戏，引来许多外人观看。
吃过饭就各自回家，远处来的回不去就住在附近同姓人家里。当时除去车站镇和城关镇，全县有29个自然村都有魏姓，每次的吃祭无疑是次大典。
魏氏祠堂原在遂平城关，后移到玉山乡贾庄大队的罗圈魏庄，神沟庙之前的吃祭都在那里。而后日本入侵，罗圈魏庄沦陷，全部牌位才迁来西魏庄的三间房里。
约1948年，国共正在神沟庙进行拉锯战。其时正逢一次吃祭，外面突然闹了起来，原来村庄已经沦陷了。全村的人都冲去祠堂砍伐柏树拿回家当木料用，族长出来喝止但全没效果。
1957年，祠堂挪去小寨乡，包括房屋的檩条和砖块。在小寨，祠堂经历了新中国的“破四旧”，从此再无痕迹了。
（口述：魏金明，66岁，世字辈。6~7岁间，曾随长辈逢两次吃祭。）
附录：
1．        祠堂前的碑可能现在小庄李李昆家老屋的屋基下，也有说是在小庄李王狗（彦昌）家门口的井里，仍未有发掘。
2．        1946年，祠堂归南魏庄魏锡岭{魏朗的父亲}管理。
3．       神沟庙西街也有一魏氏祠堂（万分重要！），这个祠堂即是神沟魏氏“老十门”的祖祠，原属于魏家“老十门”私产。建国后归村委管理，后来作榨油磨面的作坊。2014年，此地早已荒弃多年，好在仍未拆掉，却已在数年前经村委之手变卖给了赵姓人家。借公务之便，卖自家祖产与外人，可惜可叹！

(神沟庙魏家祠堂旧址.前院和后院)

其五 安国寺

在神沟庙街西水塘的后半部位置，曾是全村的最高点，那里是一座寺院。
据《遂平县志》记载，神沟庙有一庙一寺：“东岳庙位于沈寨乡神沟庙街东端，清光绪三十四年(1908)重修。前大门兼作戏楼，二进院，中院正殿两侧分别建有东西偏殿，院东有五层宝塔一座。建国前，改建为学校。神沟庙寨西有安国寺，每年农历三月初八和九月九日有庙会。”（《遂平县志 》 - 遂平县志编纂委员会编 1994年）这里所说的安国寺即是。
寺院是两进院。院门朝南，门正顶书“安国寺”。进门是一个院落，向北行又有一小门，进去才看到三间房相通。中间是正屋三间，供奉三尊佛像。东边屋亦三间相通，供奉菩萨；西边屋也是三间相通，供奉天王。三座屋后还有两间草房。
那时的神沟庙是旧历三月初八有庙会。寺院边会有戏台，引人无数。每逢麦收或过节，寺里僧人还有玩杂耍的。有能托起砸刀抛到屋顶再接起的，有能用双手玩弄三支刀叉的。我问起僧人的功夫是哪来的，有人说是老和尚传的。（这说法多少有点戏剧性）
1958年还是1959年，全村的人一起出动，砸了神像，平了寺院，并向下开挖，把曾经的最高点变成了如今的最低点。据说是当时的生产队长听说寺院下藏有宝贝。

   (安国寺.寺门及佛像)
如今的这座小庙不过与我一般年纪，它的庙门上仍书着“安国寺”。只有一间屋，仍供了三个佛像，人称“大佛爷”“二佛爷”“三佛爷”而已。这确是佛家的东西，中间的佛是在禅定，东边的在说法，西边的则一手平放，另一手扶膝，我不知是何意。
这三尊佛像是在南寨壕里找到的，当时只有石身，头不知去向。现在的除了中间的佛，另两个的头都是新塑的，上了金身，还是完整。至于原来的头，据有人说是被人盗了去拿回去自家供奉着了，我直可笑这种让佛身首异处的虔诚。

2008年正月魏庆彬整理

2008-7-1 1:15重整理时正心

2014年2月28日魏庆彬补订