我的大学（原刊《狂人》第七期）

狂人

本期特约撰稿 /闫静涛

记得上高二的时候，和同桌总结出了所谓的人生的四个字：清正悟为。后来看书，发现不知道哪个名人也对大家提出要求，大体上还是这四个字，不由心有戚戚，很是得意。现在想想，那时候还太小，幼稚得很。现在我很庆幸，因为清醒的认识到了，我做不到这四个字。这大概就是上大学的所得之一吧。
说来惭愧，像我这样的，只知道上小学要考初中，上初中要考大学，上大学就不知道干啥了，家里的事情也忙，只知道考上了，到时候再说吧。至于上完大学以后呢？这个倒是想过——我想的就是回家务农，我家是农村的，很喜欢那里。以前看毛主席给他父亲留的诗，就记得“孩儿立志出乡关”“埋骨何须桑梓地”这两句，当时觉得，不能苟同，现在还是这样想，叶落归根，哪里能在外？在这一点，还是最佩服许世友将军，忠孝两全，此生无憾。
上大学要干什么呢？我的高数老师杨学志在大一第一节课就说:大学，就是完善自己。当时我很激动，赶紧记下来，后来想想，怎样完善自己呢？完善到什么程度呢？我想，就是尽量多做一些事情，同时去参悟道理，逐渐在思想和能力上完善自己，适应传统要求以及社会需求，类似儒家说的修身。
要做到上面那句话，我觉得首先要偏向于“为”和“悟”这两个字。特别是通过“为”来“悟”，不为则不能开阔眼界，那么就无从去“悟”了。大学很适合这样，因为我们有很多时间去干课本以外的事情，这样就有很多“为”的机会。《红楼梦》贾宝玉很讨厌秦观写的“世事洞明皆学问，人情练达即文章”这幅对联。他不喜欢这幅对联，因为他不现实，所以可以想到曹家败落，贾宝玉不得不步入俗世时，一定是相当的惨，可惜今天看不到曹雪芹的文章了。曾见过毛主席手书的这幅对联，想来毛主席大概很喜欢这句话。我觉得这个话说得很好，洞明世事就是“为”，看到皆学问就是“悟”。许多东西都是值得去学习的。学习本身也就是完善自己的方式。
那么怎样由“为”而“悟”呢？我想有不外乎这两个方面：
一：通过书本去“悟”。
大学有个好处，就是我们在这个时期接触到的书大概是一辈子最多的了。书中的知识是无限的，不过每个人取舍不同。比如史书，唐太宗和毛主席以史为鉴，用来治国，专家们则用来研究历史的各个方面。这里看书就是“为”，“悟”，当然是各有方法了。我的习惯是，发现有用的话就记下来，加上体会，或者写到书上，这也算是“悟”的一种方法吧。
比如我的专业课本《无机化学》，有北大吴国庆教授两句话：（1）我们首先要尊重事实，对事实的解释固然有助于理解事实，但解释多种多样，随认识加深又不断变化，不要醉迷于解释而忽略事实本身，更不能因得不到令人信服的解释而否认事实，重要的倒是把事实放到更多的场合下做进一步的检验，以弄清其本质。（【电子亲和能一节】）（2）在我国，理性思辨的历史传统悠久，人们常过于纠缠某些似是而非的解释而忽视对实施作新的概括。没有概括，创新无从谈起。（【编者的话】）
这两段话是很有分量的，没有高的觉悟是说不出来的，另外它充分体现文理在高层次上绝对是不分家的——对于这两段话，我抄下来加了一句：此段对红楼梦研究大有裨益，首句可对靖藏本（靖藏本是一个迷失的红楼梦抄本，很多人认为它是假造的）。
又如沈括的《梦溪笔谈》，大家都知道，但是它并不是单纯的介绍地质变迁、小孔成像，发现石油，它是一本涵盖各个方面的书。我看的是影印元刻本，收获很大，比如介绍宋朝殿试时候，食物茶水都不再提供，渴了就喝墨汁，嘴都喝成黑的（“人人皆黔其口”），因为以前发生过借送茶水食物而夹带小抄的。不由心有所悟：自古有规则，但是钻空子的不乏其人。高考作弊，古已有之。再想想《儒林外史》，读书人满口仁义道德，背地里呢？所以知人知面不知心，时刻谨记才好。
又如宋朝内府有个机构叫玉堂，有一天晚上，宋太宗赵光义心血来潮，要去看看，当时已经下班了，值班的大学士似乎是吕夷简，已经睡了，他赶快起来，宋太宗命宫女用蜡烛从窗户递进屋里。直到沈括的时候，多少年了，这个地方窗户上被蜡烛烧得发黑的地方还在，谁也不愿意去掉，因为他们认为这是他们那个机构的光荣（“玉堂幸事”）。就像我们要名人题字一样，追求光荣，可见古人也很可爱。
还有一句话，沈前辈说得很好：民风淳则制物精！不由拍案叫好——想想我们这个时代，科技不可谓不先进，可是多少东西质量很次，远不如以前产品的质量。说到底，还是经济大潮，民风日下，把孔子扔了，传统教育跟不上，就不行了。这里还想起《论语》里曾子的一句话，他要求“贤贤易色”——崇尚贤能之士而不要陷入庸俗之中，很有道理……
又如《世说新语》，大家都知道是好书，下功夫读的不多，说来惭愧，我至今也没有看完。在它的第一章《德行》里有这么一段：王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝，丞相见长豫辄喜，见敬豫（王长豫的弟弟）辄嗔。长豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后，恒与曹夫人并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门，曹夫人作簏，封而不忍开。
看了这段以后，感触很大。王长豫天年不永，但是他的行为真是做到了“孝”字，比起卧冰求鱼等等不太切合实际的行为更加有震撼力。另外“事亲尽色养之孝”，说话“恒以慎密为端”正是我们的年龄要学习的。我当时加了一句：为人当此。
我家有个养殖场，我的父亲每天吃过饭不能在家里，要去忙他的事情，晚上还要看场，每一次他出门我都会送他到大门外，看着他开车出发，再回去。我想，这是这个年龄段该做的吧。
二：通过社会实践去“悟”。
学校要求我们社会实践，是很好的。但是要求的太死，实际上我们有很多时候都在进行社会实践。
我在新区食堂打饭，有同学劝我说：伺候人的事，不干也罢。我听了，觉得很有意思，不由心有所悟：人在很多时候，都是以己之心取人罢了，好像贾雨村看娇杏一样。比如某人学习很好，突然考试发挥失常，不免终日惶惶，觉得有无数人背后耻笑与他，而他自己也觉得很丢人——我们应该知道,大家都很忙，别人考试好与不好，心里只是一带而过罢了，于己无干。又如出门打扮，实际上是为自己，就像我们看别人在路上摔了一跤或者衣冠不整、头发极乱，应该一分钟以后就忘完了，而很多人并不这样想，认为大家都在注意他。我想，不过是徒添烦恼罢了。
还是在食堂，商丘来个师傅干活，干了两天，大家发现他干活太慢，人虽不懒，就是不出活。怎么办？我的学生思维，不免妇人之仁，想着大老远来了，都不容易，向他提提意见会好点吧。但是师傅们就不一样了，直接向上反映，要求换人，还说不换人就不干了。结果那个老师只好回家。这就是社会现实，很残酷的。好手多的是，为啥放着现成的不用而要等你进步？团体合作，哪个环节出了问题都会影响工资收入。这就是师傅们的逻辑。大家在一起，不过是挣钱到了一起，类似于我们毕业时弄一个同学纪念册什么的，他们没有这就是缘分等等类似的概念，所以我是学生，他们是大人。
另外有很多事情，不能亲身经历，听别人讲述而去思考，也是一种由“为”而“悟”。
某生意人天天在外收粮食（即把别人的粮食低价收走，高价卖出，挣个差价），一天至一老农家，收其粮食，过台秤，老农光明正大的用脚支撑自己装粮食的编织袋。那个生意人看见，以为这位老农会错道理（老农以脚支撑，则自己的粮食重量减轻，必然少卖钱，而生意人则沾光了），大喜，密不做声，待称完，老农提出意见：粮食称的有问题，必须再称一遍，当时街坊邻居都在，于是大家帮忙，再称一遍，不想这一回老农不以脚支撑了，结果第一次比第二次少称粮食300斤有余，老农此时不慌不忙问生意人道：年轻人是不是想哄我？生意人大骇，万般无奈，只好说实话：第一次称粮食的时候你以脚支粮食，所以两次差了这么多。此时群情激奋，老农的街坊邻居以为老农偌大年纪，绝对不会犯这种低级错误，定然是生意人搞鬼，定要要个说法。最后老农大获全胜，粮食一斤也没有卖出，倒是生意人给了他2000元钱作为赔偿。
我把这件事定位为标准的传统的中国人生意场办事方式之一，类似的事情，我听到很多，深深地吸引我。这件事细细分析，收获颇多：首先是心理战，老农给生意人造成有利可图的假象，同时生意人私心作怪，于是第一回合，生意人败下阵来。其次是口水战：老农方面人多势众，又是在自己地盘，生意人只有几人在外，纵然有理，却说不过。最后是道理战：老农方面拒不承认以脚支撑，看似又很有道理，而两次相差300余斤又是事实，则生意人搞鬼就是必然的了。我的评价：厚黑学经典战例，真厉害！
这就告诫我们：江湖险恶，出门在外，看着有光可沾，但是不要轻举妄动，说到底，还是要戒除私心。如果生意人能做到这一点，主动制止老农的行为，大家各得自己应得的多好，人有私心啊，比如学生用各种手段增加自己的活动分来争奖学金等等。就我来说，绝对不奢望自己没有私心，只是希望能够很好的控制它在一个可以接受的范围罢了，屈原说：路漫漫其修远兮，大实话。
由上面的故事我还有一些感触，常和同学交流，有些人认为：大学出来的人就应该是很优秀的——心里纯净无污，单纯而又善良。我想万万不能。以前我们接受的始终是正面教育，是到时候了解社会了，因为我们就要和它接触了。国人的办事方法——包括尔虞我诈，坑蒙拐骗的方式都要了解才好——我们不效仿它，但是不能不知道它。我想我们不能想着把大学同社会隔离开来，这是不可能的也是不应该的。
但是在大学时代，只能去习惯现实，而不能照现实办事，大学毕竟还是大学，我们毕竟还是学生……很无奈，但是我想这就是长大，这就是成熟。这时候再转回来看清正悟为这四个字，清正，只是一个理想罢了，谁能踏踏实实的真正做到，只能尽量接近，所以我做不到这四个字。
说来惭愧，一个差生，学习不好，可大学又不能白上，不免瞎想些东西。孔子说：三人行，必有我师焉。朱子说：格物致知。算是进一步扩大范围，天地万物都要格出道理来。可见先贤也支持在日常生活中寻求道理。
儒家说修身治国平天下，我想，修身就是大学要重点做的——修成什么样子？适应传统要求以及社会需求。上面的想法，算是按照圣人们划的路子来，估计错不了。