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一、 引言 1.不堪思適 『齊書·邢邵傳』“有書甚多，而不甚綢校，見人校書，常笑曰：何愚之甚，天下書至死讀不可遍，焉能始復校此？且誤書思之，更是一適。” 顧廣圻『思適齋圖自記』“史稱子才不勝校讎，子才誠不校乎哉？則烏由思其誤，又烏由而有所適也？故子才之不校乃思其不校之誤，使人思誤於校者，使人不能思去誤於校者，而存不校之誤於是，日思之，與天下後世樂思者共思之，此不校校之所以有取於子才也。” 陳寅恪致傅斯年信“‘求之與抑與之與’，縱有誤讀，亦有邢子才誤書思之，亦是一適之妙也。” （艾珺『誤書細勘原無誤，不校校書比校勤——讀清顧廣圻藏書銘印‘時思誤書，亦是一適’』，『文化學刊』2011年第1期） 2.詞氣通侻 （唐異明『論“通侻”——建安朝代的思想解放與文學革新』，『文藝理論研究』，1982年第1期） 3.卬須我友 『国风·邶风·匏有苦叶』 匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。 有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。 雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。 招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，卬须我友。 （董志翹老師言：‘卬’即‘俺’的古音記法，‘須’通‘胥’，等待，‘太后盛氣而胥之’） 二、 序 4.人事叢脞 《书·益稷》：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。”孔传：“叢脞，細碎無大略。” 5.海水羣飛 《文选·扬雄＜剧秦美新＞》：“神歇靈繹，海水羣飛。”李善注：“海水，喻萬民；羣飛，言亂。” 6.淞濱魚爛 1938年發生淞滬會戰。《公羊傳·僖公十九年》：“梁亡。此未有伐者。其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？魚爛而亡也。” 7.如危幕之燕巢，同枯槐之蟻聚 《左傳·襄公二十九年》：“夫子之在此也，猶燕之巢於幕上。”『與陳伯之書』“魚遊於沸鼎之中，燕巢於危幕之上。” 《南柯夢》記有槐安國蟻民，喻國弱民微，比喻弱國微民。元好問《眼中》詩：“枯槐聚蟻無多地，秋水鳴蛙自一天。” 8.避地無之 謂遷地以避災禍。《汉书·叙传上》：“始皇之末，班壹避墬於楼烦，致马牛羊数千羣。”颜师古注：“墬，古地字。” 9.雖欲出門向西笑而不敢也 桓譚《新論》：“人聞長安樂，則出門而西向笑；知肉美味，則對屠門而大嚼。” 10.以匡鼎之說詩解頤，為趙岐之亂思系志 《漢書卷八十一·匡張孔馬傳第五十一》：諸儒為之語曰“無說《詩》，匡鼎來；匡語《詩》，解人頤”。 趙歧《孟子題辭》：“聊欲系志於翰墨，得以亂思遺老也”，焦氏《正義》：“音義云：張云：亂，治也，思，去聲，按思謂憂思也，著書明道，則可治其憂思”。 11.掎摭利病 指品評好壞。曹植《與楊德祖書》：“劉季緒才不能逮于作者，而好詆呵文章，掎摭利病。” 12.茍六義之未亡，或六丁所勿取 《後漢書•梁節王暢傳》：“從官卞忌自言能使六丁。” 李賢注：“六丁，謂六甲中丁神也。若甲子旬中，則丁卯為神，甲寅旬中，則丁巳為神之類也。役使之法，先齋戒，然後其神至，可使致遠方物及知吉凶也。”《庾開府集箋注》雲：陶弘景作書洩露天機，上帝命六丁攝取，封藏天上。韓愈《調張籍》詩雲：“平生千萬篇，金薤垂琳琅。仙官敕六丁，雷電下取將。” 私以為此處當理解作：如果我的書也闡發了“六義”，而且沒有被“六丁”取走的話。 13.以待貞元 《文公易說》卷七：“先生（按指朱熹）曰：‘元亨利貞。元是萌芽初時，亨是長枝葉的，利是成遂時，貞是結實歸宿處。下梢若無這歸宿處，便也無這元了。惟有這歸宿處，元又從此起。元了又貞，貞了又元，萬古只如此迴圈無窮……’”貞元即貞下起元。 貞下起元是宋明理學中的常見說法，黃氏『明儒學案』亦用此說。 14.捫舌猶存 《詩•大雅•抑》：“莫捫朕舌。” 劉向《說苑·敬慎》載：“韓平子問于叔向曰：“剛與柔孰堅？”對曰：“臣年八十矣，齒再墮而舌尚存，老聃有言曰：‘天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也剛強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強者死之徒也。’”《劉西陂集》有詩《暮春遣小價還家二首》云：”休言身易老，但指舌猶存。” 15.『西方要紀』『二西詩』 引“二西詩”如下：
三危舊是中原地 分比苗民尚有存 其在五燈亦無賴偏於諸部獨稱尊
誨淫定足招天譴 闡化空教種禍根 安得掃除群孽淨不叫西土惑遊魂 右烏斯藏
五洲海外無稽語 奇跡今為上國收 別抱心情圖狡逞妄將教術釀橫流
天官浪詡龐熊曆 地險深貽閩粵憂 夙有哲人陳曲突諸公幸早杜陰謀 右歐羅巴 16.旁行以觀 鄭康成《詩譜序》云：“欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風化芳臭氣澤之所及，則旁行以觀之。” 17.東海西海，此心攸同 《陸象山集》曰：“東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。” 18.雖宣尼書不過拔提河，每同《七音略序》所慨 宣尼，漢平帝元始元年追諡孔子為褒成宣尼公，後因稱孔子為宣尼。拔提河，金沙池也。《文選·頭陀寺碑文》云：“然後拂衣雙樹，脫屣金沙”，金沙即拔提河也，《涅磐經》亦有記。宋圜悟克勤《碧岩錄》第九十二則云：“世尊未拈花已前，早有這個消息，始從鹿野苑，終至拔提河，幾曾用著金剛王寶劍。”鄭樵《通志·七音序》云：“今宣尼之書自中國而東則朝鮮，西則涼夏，南則交阯，北則朔易，皆吾故封也。故封之外，其書不通，何瞿曇之書能入諸夏，而宣尼之書不能至跋提河，聲音之道有障閡耳，此後學之罪也。”又曰：“臣初得《七音韻鑒》，一唱而三歎！胡僧有此妙義，而儒者未之聞……七音之韻起自西域，流入中夏。” 19.而西來意即名“東土法”，堪譬《借根方説》之言 《景德傳燈錄》云：“問：如何是祖師西來意，曰：東土不曾逢。”又“問，如何是和尚西來意？師曰我不曾到西天。曰，如何是學人西來意，師曰汝在東土多少時。”《元曲選》有雲：“身雖在東土，居心自解西來意。”《雜劇三集》云：“參透了聲音妙理，打和就禪家密諦，須知道東土書早就是了西來意。”明顧起綸《國雅品•士品一》：“（張司丞來儀﹞《送僧還日本》云：‘杖錫去隨緣，鄉山在日邊。遍參東土法，頓悟上乘禪。’”“借根方說”出自《清史稿•列傳二百九十三》疇人一：“明代算家，不解立天元術，瑴成謂立天元一即西法之借根方，其說曰；“嘗讀授時曆草求弦矢之法，先立天元一為矢，而元學士李冶所著測圜海鏡，亦用天元一立算。傳寫魯魚，算式訛舛，殊不易讀。明唐荊川、顧箬溪兩公互相推重，自謂得此中三昧。荊川之說曰：‘藝士著書，往往以秘其機為奇，所謂天元一雲爾，如積求之雲爾，漫不省其為何語。’而箬溪則言：‘細考測圜海鏡，如求城徑，即以二百四十為天元，半徑即以一百二十為天元，即知其數，何用算為？似不必立可也。’二公之言如此，余于顧說頗不謂然，而無以解也。後供奉內廷，蒙聖祖仁皇帝授以借根之法，且諭曰：‘西人名此書為阿爾熱八達，譯言東來法也。’敬受而讀之，其法神妙，誠演算法之指南，而竊疑天元一之術頗與相似。複取授時曆草觀之，乃煥然冰釋，殆名異而實同，非徒似之而已。” 20. 蕭志離亂 蕭世怡撰《淮海亂離志》四卷，敘梁末侯景之亂。 21. 祖構有據 《文選·皇甫謐＜三都賦序＞》：“長卿之儔過以非方之物，寄以中域，虛張異類，託有於無，祖構之士雷同景附，流宕忘反，非一時也。”呂向注：“祖，法也；構，合也。言後世士人法學相如以合其文章者，如雷聲發而眾蟄同啟。” 清王士禛等《師友詩傳錄》：“祖搆之士，雷同附和，罔知所終。” 22.皆指鐀貧之囷，不索借書之瓻 《三國志.吳志.魯肅傳》：“周瑜爲居巢長，將數百人故過候肅，並求資糧。肅家有兩囷米，各三千斛。肅乃指一囷與周瑜。”喻慷慨資助。 《集韻》“瓻”字注雲：“古以借書，借書饋酒一瓻，還書亦饋酒一瓻”。瓻，盛酒四升，酒器也。是以瓻盛酒送藏書家，冀其樂於借也。 23.中元日 正月十五上元，七月十五中元，十月十五下元。 三、 小序 24.滬瀆 上海市的簡稱，境內的吳松江下流古稱"滬瀆"而得名。古時，上海地區的漁民發明了一種竹編的捕魚工具“扈”，當時還沒有上海這一地名，因此，這一帶被稱為“滬瀆”，故上海簡稱“滬”。 25.意園神樓 ？？？ 26. 我生無根蒂，配爾亦茫茫 四松 四松初移時，大抵三尺強。別來忽三載，離立如人長。會看根不拔，莫計枝凋傷。 幽色幸秀髮，疏柯亦昂藏。所插小藩籬，本亦有堤防。終然掁撥損，得愧千葉黃？ 敢為故林主？黎庶猶未康！避賊今始歸，春草滿空堂。覽物歎衰謝，及茲慰淒涼。 清風為我起，灑面若微霜。足為送老資，聊待偃蓋張。我生無根蒂，配爾亦茫茫。 有情且賦詩，事蹟可兩忘。勿矜千載後，慘澹蟠穹蒼！ 27.逕攘徐禎卿之書名 徐禎卿（1479--1511）明文學家。字昌穀，一字昌國，吳縣（今屬江蘇）人。弘治進士，官國子監博士。少與唐寅、祝允明、文徵明齊名，稱“吳中四子”。後與李夢陽等並稱“前七子”。論詩主情致，與後來王士禛所宣導之“神韻說”有相通之處。其詩風格清朗，也有指陳時事，隱寓諷刺之作。所著有《迪功集》、《談藝錄》等。 28. 亦以見化鶴空歸，瞻烏爰止，蘭真無土，桂不留人 “化鶴空歸”： “瞻烏爰止”：《詩．小雅．正月》:"哀我人斯於何從祿？瞻烏爰止於誰之屋？"毛傳:"富人之屋烏所集也。"鄭玄箋:"視烏集於富人之室以言今民亦當求明君而歸之。"後以比喻亂世無所歸依之民。 “蘭真無土”：鄭思肖，字憶翁，福建連江人。曾乙太學生應博學鴻詞試，授和靖書院山長。宋亡，隱居平江(今蘇州)，坐臥必向南，以示不忘宋室，因之亦號所南。寄身緇黃，自稱三外野人，擅寫墨蘭，與趙孟堅並稱，有論者謂：趙氏得蘭之姿，而鄭得蘭之質。據都穆《寓言編》載，鄭思肖所寫墨蘭疏花簡葉，根不著土。人問其故，答曰：“土為蕃人奪去，忍著耶?”現藏於日本大阪市立美術館的《墨蘭圖》，為鄭氏現今存世的惟一作品，該圖畫面清簡至極，僅幾片疏葉，兩朵花蕊，不著地，不見根，然卻兼具剛柔相濟之質，而無根的本身更是表達出畫家對異族入主的滿腹悲憤，和對前朝故國的一腔情思。 “桂不留人”：反用庾信《枯樹賦》中的“小山則叢桂留人”。《談藝錄》小引篇末雲,“知者識言外有哀江南在,而非自比‘昭代嬋娟子’也”,所謂“言外有哀江南在”,當是指《談藝錄》這部詩學著述中蘊含著庾信《哀江南賦》的悲慨之意，這與《談藝錄》序起首所謂“《談藝錄》一卷,雖賞析之作,而實憂患之書也”是一個意思。 29. “昭代嬋娟子” 出自王漁洋《題迪功集》首聯，其詩前四句雲，“昭代嬋娟子，徐卿雅好文。稱詩如典午，談藝似參軍”。徐禎卿沉淪下僚，曾任迪功郎，故以名其集。徐著有《談藝錄》。錢鐘書以自作與徐同名，自謙不敢自比徐禎卿。“昭代”，翁方綱《石洲詩話》雲“漁洋有《題徐迪功集》詩，其首句今刊本雲：‘昭代嬋娟子’。昔在館下校其集至此，紀曉嵐雲：‘‘昭’字應是‘往’字之誤。’予無以應之。其後予視學山東，得見漁洋此詩手草，首句雲‘絕代嬋娟子’，乃豁然明白。蓋因其紙昏，左‘糸’旁僅有一二橫，觀者誤以為‘日’旁，右‘色’下半不明白，誤以為‘召’字，遂誤刊作‘昭代’。所關匪淺，亟致書曉嵐俾改正之。附記於此。” | 
发表于 2014-5-9 13:53:32
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