行修龙泉寺

魏庆彬

[摘要]谈及高学历的修行人，贤信说：“更重要的是一颗平常心吧，学佛本质上是解决一个苦乐问题，苦乐问题无论是高学历、低学历的人都会遇到。”

一

　　沿北京西北郊凤凰岭山麓一路西行，暮春阳光次第照耀山坡上的植物，海棠、连翘色彩斑斓，把远山衬托得苍凉素朴。“谷雨”前的晴天，郊外农田有了耕种劳作的生趣。

　　车行至山脚，再无路径可循，不起眼的龙泉寺庙门立于山麓，形制与颜色端凝古旧，和周边新兴的景区建筑形成对照。参访的清晨，太阳已升得老高，龙泉寺的贤信和贤仁法师与一名义工在门前相迎，含蓄地行礼后，径直引入庙门。

　　2010年因北京大学学生柳智宇“出家”而被卷进舆论漩涡的龙泉寺，在四月空濛的山色间显得分外静穆。穿过低矮门楼，建于辽代的单孔石桥下，河道干涸，河岸边的树木新枝勃发。这座始建于辽代的寺院，曾在时光中慢慢荒寂，颓垣、基石、主殿前的银杏、山林中的酸枣树和清代重修的正殿是四季轮回中遗留的物证，连同上世纪70年代曾居留于此的知青留下几间破败民房，成为日后学诚法师带领僧团建立道场的基业。

　　2004年，学诚法师带领8名弟子从福建广化寺而来，发愿在此修建僧俗共修的寺庙，师徒一众，荷担丛林，垦荒织田。学诚的职责在于，建立一个僧俗共修，能够把佛教教育三大传教体系——译场教育、丛林熏传和现代佛学院教育相融合的道场。

二

　　“融禅于农”是禅者奉行的行为方式，在佛教传承历史中，有恒久的“农禅不离”的传统。也许劳作之事，于世间人的意义，是获取财富的办法，而修行人，却从其中参悟不同层次的意义。

　　与过度商业化和景点化的喧闹寺院不同，晨光中的龙泉寺，是一派劳作的井然气象。寺庙西边场院的角落，负责垃圾分类的三名义工在太阳下忙活，垃圾分类回收是这座寺庙的财富来源之一。

　　一名正在拆解塑料饮料瓶的义工，站在码放齐整的两米多高废纸箱下，躬身行礼后，介绍起每一种类垃圾分类打包的标准和出售的价格。其手中的酸奶饮料瓶，“硬塑料瓶体一斤可卖一毛五分，软塑料瓶吸管则一毛钱。”义工没有停止手中的活计，先把瓶子和吸管摁瘪，再捆扎归类，边做工边介绍：“我们收拾得很细致，回收站对龙泉寺的垃圾是免检的，这些钱用来建寺庙，盖庙的钱就这么点点滴滴积攒起来的。”

　　不远处，几名僧人和义工沿着缓坡修砌通往后山的石板楼梯。佛家讲的“万事万物皆蕴涵禅机”，这些在自然世界中孤默劳作的身影，很容易让人从劳动这项单纯事务中体悟到微小而延绵的生机。

　　东边开阔的缓坡上是一片更大的建筑工地，山溪把僧俗两众学修的场所分隔为南北两个区域。新的寺庙建筑，由僧侣、居士和义工团体共同修作，一边建造一边打理和使用，历时8年多，一个构造谨严、规模宏阔的寺院建筑群尽收眼底。

　　唐朝布袋和尚有一偈：“手把青秧插满田，低头便见水中天，心地清净方为道，退步原来是向前”，解释了在劳作中明心见性的真谛。怀海禅师的训诫 “一日不作一日不食”，则为禅者的农业耕种建立在符合戒律和伦理的诠释。佛教传承史的研究学，把禅宗四祖道信、五祖弘忍的时代，视为禅宗在中国发展的标志性时期，与此期间垦荒织田、广聚徒众不无关系。随着僧团数量的扩大，单靠信众供养已不能为，僧团一方面弘道，一方面要解决生活的资粮，务农垦作成为僧团实修中极为重要的生活方式。

　　听松观云、结跏趺坐，是世人对修行人生活的想象，真实的实修生活并非“离地三尺”，修行人的行为举止、风范气度皆在寺庙的仪轨、日常的劳作和不同层级的佛法修习中次第进行。

　　寺庙中，凡涉及物料消耗之处，例如饮水处、洗手间墙上都贴着小楷字“惜福”，提示你，总要保持一颗警醒、惜物的心。而寺里的仪轨则更细致、严谨，无形塑造着人的行为和心性。以行斋礼仪为例，午斋前，记者在斋堂外接受了简短的训释：进入斋堂需“止语”，一切需求以手势相示，如以拇指轻点中指，代表一半量的饭食，拇指拈住小拇指则代表只需“一点点”；饭食需端起钵头，仪表严正而谦卑。

　　寺庙里的日常劳作则分建造、勘校、信息技术、图书和大寮等不同组别，僧人、居士与义工由执事法师带领合力共事。眼前所见，不再是烟火缭绕、游人如织的庙宇，而是日常劳作的场景，只是，碰到戴着安全帽、穿着僧衣盖房子的法师等不常见的场景，会给人短暂的新奇之感，很快又湮灭于平常的午后。

三

　　与去年剃度的贤仁交谈，他会告诉你：“劳作是件培植福报的事，需要承担身体的辛劳，然后懂得合力共修的好处。一个人心田里的福报够厚，心量就大，心量大，于是不容易起烦恼。”

　　贤仁学医出身，出家前痴迷医学，大二开始热衷参与各种医学论坛，遍访名师，在医术上很有长进。但他说：“过去接受的教育更多专注技术，但自己精神上的矛盾始终没有解决，仿佛心里有个空缺。”患了一场重病之后，贤仁意识到需要思考生命的本质，他说，“要经历一些大的磨难，才会把生命要面对的本质问题激发出来的。”他寄望通过心性的修炼，慢慢寻求弥合精神矛盾的方法。

　　与世间心思活泼的青年很像，贤仁会看着远处搬砖头的小和尚说道：“在寺庙里要学的事、吃的苦比在家多得多，如果认为出家是为了逃避现实，是行不通的。只有‘正信’能帮助你淡化劳作的苦。”贤仁说，在寺庙里学会做的事很具体：砌砖、绑钢筋、编程序、缝衣服、洗瓦，因为庙里盖房子的瓦多数由旧房拆迁回收而来，得一块一块洗刷干净。

　　学诚法师在给记者的邮件回复中写道：“佛教是完整的生命教育，既要关注心智的培养，又要注重心性，开发智慧和慈悲。社会近些年的教育则专注于心智和技术，忽视了心性”，“过去禅宗讲，丛林四十八单，劈柴担水之间，都是了悟自性的因缘。超越事相的层面，其实做任何事都可以有修心的内涵。”

　　龙泉寺的修行人视不同的劳动分工为各自的承担方式，劳作既是为了积累物资、建立更好的硬件，也是为在实修中时刻证悟。

　　寺庙外的“大地心农场”由龙泉寺的出家人、居士和义工一同耕种。荒山上的野山枣和野桃树需要嫁接，参访那天，碰到一对夫妇来做义工，在南山向阳的坡面嫁接枣树。山坡上的栗子树长势很好，采用传统农业套种技术，栗子树下培植栗子蘑，是极细腻清香的食材。坡底是井字形菜园，园子中央植有直径约1.5米的圆形杂草地，在菜园里捉到的小虫子，就放生到这片杂草中，菜园的西侧是新植的葡萄，南边一整块地刚种上一位有缘人从山东菏泽送来的几十株牡丹。

四

　　在通往寺庙图书馆的路上，贤信说：“师父曾说，自己对建筑、文字和人有特殊的感觉。这些建筑由懂建筑的义工、法师共同商讨设计。”

　　在一个迷宫般神秘、有序的建筑群中穿行，你或许会相信，做事得先修持“正念”，然后会得到助力的情形。整个建筑群依山势陆续修建，却如一个天然、完整的构造，各个功能区有内部通道相连，穿过佛堂拾级而上，是讲堂、会议厅和影音室，再沿走廊南行，窗棂上光影斑驳，走不到两分钟便是图书馆。

　　三名义工跟着一位法师正在整理一批新近购得的图书，法师介绍，“图书编目得到了国家图书馆的支持，编目方法完全按照‘国图法’进行。”这一天，义工和法师要做的是对照选购书目和“查重”（架上已有5册以上同名同版书籍则不再上架，另行保管）。

　　贤信说：“师父的理想是建立最大的佛教专业图书馆，目前面向出家法师和一年以上的在家居士借阅，未来希望做成面向社会公众开放的佛教专业图书馆。”目前入库45000册，电子资料库1万张光碟，还有2万张未整理。从编目室后门下台阶，是压缩式库房，再穿过一个小庭院是开架阅览室和借阅部。

　　校勘组的学修室设于图书馆楼内，十余名僧人安静地做勘校和注释工作。律典注校是龙泉寺重要的学修方式，贤信介绍：“最早的佛教教育是开始译场宣教，之后发展为丛林熏传和现代的佛学院教育，律典的深入研究奠基悠久，但今人古文学养不够，综合性大学里的专家往往又因为缺少信仰根基，很多佛理难以参悟准确，需要共同来完成。僧人通过做现代的断句和词句注释修学律典，是一个重要的实际学习的过程，很重要的承担方式。”

五

　　一直以来，社会公众对于龙泉寺众多高学历僧人的传闻不断，2010年前后，媒体关于北大“数学奇才”柳智宇到龙泉寺作居士的报道，更是让这座清幽静寂的寺庙一度成为公众议论的焦点。诸如“成功申请到美国麻省理工学院全额奖学金”的耀眼措辞，吊足了世间爱智者抑或好事者的胃口。

　　谈及高学历的修行人，寺庙中无论出家人还是居士，总以平和语调回应。贤信说：“媒体对龙泉寺高学历修行的人说得太多，这并不符合事实，却也没有必要去反驳这个观点，因为它本来就是不存在的事实，更重要的是一颗平常心吧，学佛本质上是解决一个苦乐问题，苦乐问题无论是高学历、低学历的人都会遇到。”

　　与前来做义工的年轻女孩交谈，能够从其淡漠而难掩新奇的神色中体会出当年的这桩旧事，留在她心理上的痕迹。女孩说：“当时，一个同学听说柳智宇在龙泉寺修行的事，因为好奇就上山来看看，得知可以到寺庙里做义工，于是就上山来，如今已不太愿意下山，只在家人想我的时候回去看看。”

　　佛教徒以“渡己渡人”为生命追求，清末以降，修行人对丛林行修的执着，使佛理与现实社会渐渐脱节，多多少少消减了大乘佛教根植于“利生”之生命追求中的内在心力。学诚法师把佛教教育视为众生的共业，“利生”因此是龙泉寺实修中极为重要的基础。

　　贤信说：“众生和自我是一体的，这是一个生命宗旨，大乘佛教的内在追求是自利利他，开发智慧和慈悲的目的是为了更好地帮助众生解脱烦恼。”

　　沉思片刻又说：“同样是要认识世界的苦、认识生命的本质，大乘佛教的出离心与小乘佛教相一致，大乘佛教信徒在认识了这一切之后，还需要发一种心，去感受其他人的苦，我不能就这么一个人走，而是留下来让更多人去解脱，这是大乘佛教最根本的内涵：我尽管不满意，但我不会走开，留下来是为了大家都解脱这种苦。”

　　采访临近结束，再次谈到高学历和有良好教育背景的出家人的生命选择问题，贤信和贤仁法师仍以平淡语气应答，贤信说：“这是一个大的生命选择——为让智慧和慈悲达到圆满的状态。我们每个人可能都有一点点智慧和慈悲的核心，但你如何去发展它，使你的内心是纯粹的智慧和慈悲，这对我来说是圆满的生命状态。总是要努力开发慈悲和智慧，至于事项能做多大，这要根据因缘来。”

　　贤仁则说：“修行人强调出家根本的是破‘我执’，自己稍微感到有什么担着、依凭或者说骄傲的，就是最大的烦恼，所以长期要淡化自我。”