清代禮學廿一家 【以沈公菿闇先生所示二十家為基準 竊補一孫詒讓 共廿一家】

狂人

張爾岐，字稷若，自號蒿庵居士，山東濟陽人。

少為縣諸生，遜志好學，工古文詞。著《天道論》，《中庸論》，《謹俗論》，《篤終論》，《立命說辨》，其文大抵主於匡世救俗，不為膚俗之論，故皆切實可行。年三十，因《儀禮》鄭康成註文古質，貿公彥釋義曼衍，學者不能尋其端緒，乃取經與注章分之，定其句讀，疏其節，錄其要，取其明注而止；有疑義則以意斷之，亦附於未；始名《儀禮鄭注節釋》，後改名《儀禮鄭注句讀》。又參定監本脫誤凡二百餘字，並考石經脫誤凡五十餘字，作《正誤》二篇附於後。成書十七卷。時年五十九矣。顧亭林遊山左，與先生友善，讀其書而為之序，手錄一本，藏山西祁縣所立書堂；嘗與汪碗書，稱爾岐之學，根本先儒，立言簡當；又與友人論師道書日：「獨精三禮，卓然經師，吾不如張稷若。」其為事林所推重如此。先生孝友懇摯，蕭然物外，不與世接，自為墓銘而卒，年六十有六。所著尚有《易經說略》八卷，《詩經說略》五卷，《夏小正注》一卷，《弟子職注》一卷，《老子說略》二卷，《蒿庵集》三卷，《蒿庵間語》二卷，《濟陽縣誌》九卷，《吳氏儀禮注訂誤》一卷，及《春秋傳義》未成。說者調先生著書，，雖同經生，然篤信程、朱，能會漢宋於一，而得其通，故卓然自樹，以上接齊魯之傳。

沈彤 ，字冠雲，號果堂，江蘇吳江人。

康雍間，何義門以古學倡導東南，四方從游弟子著錄者甚眾，惟陳李方、少章稱最，而果堂為之後勁。少淳篤，盡洗吳中名士習氣。讀書以窮經為根柢，貫穿古人之異同，務求其至是。文章不屑辭華，獨抒心得。顧暗淡自修，世鮮知之者。乾隆元年，由諸生應博學鴻詞科，緣奏賦至夜半，不及成詩，不入選。有人薦修《三禮》暨《大淸一統誌》，議敘授九品官，恥不仕，遂以親老乞歸。居喪不茹葷，不內寢，動中乎禮。窮年屹屹，閉門撰述，群經皆有考訂。其學長於三禮。以宋歐陽修疑周官官多田少，祿且不給，其有辨者，率以攝官為辭，乃詳制周制，著宦爵數、公田數、祿田數，成《周官祿田考》三卷。又嘗為《周官頒田異同說》《五溝異同說》、《井田軍賦說》、《釋地征篇》，援據典核，自鄭注賈疏後，推為特精。復撰《儀禮小疏》一卷，取士冠禮、士昏禮、公食大夫禮、喪服、士喪禮，為之箋疏，足訂舊義之訛。惠定宇撰《古文尚書考》，為作序，推許備至。以為「二十五篇之古文，非不依於義理，顧後儒之作雖精醇，不可以混淆聖籍。《揚子》《文中子》之擬經，皆謂之僭；況以偽亂真者！故欲尊古經，必辨後出者之偽；而欲辨後出者之偽，必據其前之真者而後可；此定宇之書所以高出於群言也！」居恆講求經世之務，所著《保甲論》，與安溪李光型《保甲說》並能剖析利病，見稱於時。纂《吳江震澤二縣誌》，震澤故吳江之分邑也，於二志經緯分合各有法，可以為天下分邑修志者之式。其他尚有《尚書小疏》一卷，《春秋左傳小疏》一卷，《果堂集》十二卷。兼通醫術，又為《氣穴考略》《內經本論》，各若干卷。卒年六十五。

吳廷華 ，字中林，號東壁，浙江仁和人。

康熙甲午舉人。官福建海防同知。生平於六經箋疏，無所不窺。嘗以薦預纂修《三禮義疏》，得遍覽中秘儲書之古今先儒著述，故禮學尤為賅洽。撰《周禮疑義》四十四卷，《儀禮疑義》五十卷，《禮記疑義》七十二卷，稿凡百數十冊，惜以卷帙浩繁，無力刊行。昭文張海鵬曾抄入《治經堂續經解》，亦未遑授梓。今傳世者止《儀禮章句》十七卷。以經文敘次質直，無脈絡起止可尋；又自一字至數十字，句多奇零不整，語語澀口；且監本與石本各有脫誤，鄭注與賈疏不免轇轕；用是刪繁取約，補脫勘訛，作為此書。一篇之中，畫其節目；一節之內，析其句讀；其訓釋多本鄭、賈箋疏，間亦采他說附案以發明之。至喪取特關教孝要道，則倍加詳審。論者謂：雖不逮張蒿庵，而較勝於馬德章雲。

褚寅亮，寧搢升，一字鶴侶，江蘇長洲人。

乾隆辛未，高宗南巡，召試舉人，授內閣中書，官至刑部員外郎，與錢竹汀為同年友。於經學最深，持論最平。尤精治禮，篤好不倦。從事禮經者幾三十年，乃確然知鄭義之必可從，元敖君善之說之無可據。嘗謂：「宋人說經，每好標新立異，弁髦古注。惟《儀禮》一書為朴學，空談義理者不能措辭。而晦庵、勉齋又崇信之，故鄭氏之學未為異義所泊。至君善雖云采先儒之言，其實自註疏而外皆自逞私臆，專攻高密。學者苦註疏之難讀，而喜其平易，乃盛行於世。蓋其宗旨不在解經，殊有意與康成為難；特巧於立言，含而不露，若無心於排擊者，是以入耳彀中且不悟。至幹說有不通，甚或改竄經文、曲就其義，不幾於無忌憚乎！」乃著《儀禮管見》三卷，貫串全經，疏通證明，雖好辨者亦莫能致其喙。並精天文曆算，長勾股和較諸法。作《勾股廣問》三卷。錢竹汀撰《三統術衍》，為校正刊本誤字，錢服其精審。早年習《公羊》何氏之學，成《公羊釋例》三十篇。謂：「三傳僅《公羊》為漢學。孔子作《春秋》，本為後王製作。訾議《公羊》者，實違經旨。」又因何邵公言，「禮有殷制，有時王之制」，與周禮不同，成《周禮公羊異義》二卷。復有《十三經筆記》十卷，《諸史筆記》八倦，《諸子筆記》二卷，《名家文集筆記》七卷。乙未，以病告歸，卒於家。

胡匡衷 ，安徽績溪人。

歲貢生。績學敦行，以孝友為鄉里所重。於經義多所發明，不苟與先儒同異。所著有《周易傳義疑參》十二卷，析程、朱之異同，補程、朱之罅漏，大抵多采宋、元各家羽翼程、朱之說以相訂正，而亦時出己見，於二書深有裨益。《禮經》著有《三禮札記》《周禮井田圖考》、《井田出賦考》《儀禮釋官》等書。其於井田多申鄭義；而授田一事，以遂人所言，是鄉遂制，大司徒是都鄙制，鄭注自相違戾。作《畿內授田考實》一篇，列於卷首。積算特精密。其《釋官》則以《周禮》《禮記》、《左傳》、《國語》與《儀禮》相參證，論據精確，足補註疏所未及。又著有《左傳翼服》、《論語古本證異》、《論語補箋》、《莊子集評》、《離騷集註》等書。其生平所作詩古文，別為一編，名《朴齋生集》。年七十四卒。

胡培翚 ，字載屏，一字竹村，匡衷孫。

嘉慶己卯進土，官內閣中書，轉戶都廣東司主事。浮沉郎署，卒無知遇而拔擢之者。嗣為東南大吏延聘，先後主鍾山、惜陰兩書院。講捨百數十人，造就咸因其材；江寧汪士鐸，其首選弟子也。為學淵源於先世，故於《禮經》獨深。且皖中江、戴之遺風末混，治經一循家法。重之以博聞篤志，閱數十寒暑，成《儀禮正義》四十卷。上推周公、孔子、子夏垂教之旨，發明鄭君、賈氏得失，旁遮鴻儒經生之所議，張皇幽渺，闡揚聖緒，微特非李敖所可比肩，即同時墨莊胡氏之《古今文疏義》亦難方駕；蓋先生為墨莊作傳，亦謂其功力在《毛詩疏義》，固不能及全疏之深造，已不啻言之矣。又於乃祖《釋官》之外，別撰《燕寢考》三卷，亦所以扶翼《正義》。又有《研六室文抄》十卷，並多詁經之作云。

蔡德晉 ，字仁錫，無錫人。

雍正四年舉人。乾隆二年，禮部尚書楊名時薦德晉經明行修，授國子監學正，遷工部司務。德晉嘗謂橫渠以禮教人，最得孔門博約之旨，故其律身甚嚴。其論三禮，多前人所未發。著禮經本義十七卷，禮傳本義二十卷，通禮五十卷。

盛世佐 ，字庸三，浙江秀水人。

乾隆戊辰進士，官龍裡縣知縣。深於經學。嘗裒輯先秦迄於近代說《儀禮》者一百九十七家，成《儀禮集編》十七卷。以朱子《通解》析諸篇之記分隸經文，嫌於經傳混淆，為晦庵未定之稿；故斯編，經自為經，傳自為傳，一依鄭氏之舊。於《士冠》《士相見》《喪服》諸篇傳寫錯出者，則從蔡氏考定《武成》之例，別定次序附末，而不敢移易經文。凡編次眾說，一以時代為序；二說略同，則錄前而置後；後足以發前所未備，始兼錄之；間有己見，更綴於諸儒之後，辨其異同，務歸至當。其抉擇之嚴，裁斷之精，直欲與唐李氏《周易集解》、宋衛氏《禮記集說》相驂靳。又撮取大要，作《綱領》十二篇，列諸卷首，上自製作之本原，下逮授受源流、先儒評論得失，皆著之，俾讀者有以考焉。

張惠言 ，字皋文，江蘇武進人。

少受《易》，能通大義。家固孤貧，年十四即為童子師。乾隆丙午，舉本省鄉試。赴禮闈，報罷。考取教習景山宮，期滿例得引見，聞母疾，遽歸。嘉慶己未，始成進士。朱文正公珪重其學行，特奏改庶吉士。充實錄館纂修官、武英殿協修官。散館，以部屬用。文正復特奏改授翰林院編修。卒年四十有二。先生體格淸羸，面有風稜，而性特和易。與人交，無賢不肖皆樂之。至義之所在，必達然後已。其鄉試中式，雖出朱文正門，顧未嘗求私見，以所能自異；文正默察，陰加器重，故屢進達之；而先生復齗齗以相善相爭不敢隱。文正言：「天於當以寬大得民。」先生言；「國家承平百餘年，至仁涵育，遠出漢唐宋之上，吏民習於寬大，故奸孽萌芽其間，宜大伸刑罰以肅內外之政，」文正言：「天子當優有過大臣。」先生言：「庸猥之輩，幸至通顯，復壞朝廷法度，惜全之，當何所用。」文正喜進淹雅之士。先生言：「當進內治官府外治疆埸者。」嘗與洪編修亮吉於廣坐爭之。夙善篆書，列聖加上尊號，命詣盛京篆玉寶焉。少為辭賦，擬司馬相如、揚雄，散文學韓愈、歐陽修。先生嘗見惠棟所著《易》學，好之，於是遊心爻系，敷衍聖道。惟惠《易》遵暢虞翻之旨，兼參荀、鄭。先生則專主虞氏。以虞翻言《易》，以陰陽消息六爻發揮，旁通升降，歸於乾元用九而天下治，依物取類，貫穿比附，實傳孟氏易家陰陽之學，實非宋儒意造圖書所可比。惟古書亡佚，漢魏師說略具梗概者，僅鄭、荀、虞三家，而虞又較備，放專研虞氏之學，而上溯孟喜，以七十子之微言，為田何、楊叔、丁將軍之所傳者乃求其條貫；明其統例，釋其疑滯，信其亡闕，為《周易虞氏義》九卷。又表其大意，為《消息》二卷，刺取《易》文之可與禮經相比附者，本鄭氏「以禮言易」之指，不用爻辰，而更以虞氏之例，為《易禮》二卷。孟氏說《易》本於氣，而以人事明之；虞氏說人事雖具，後學每苦其略不貫穿；謂象無所不具，而事著於一端，並非漢儒之略，為《易事》二卷。懼言虞氏者執其象變，失其指舊；引伸《文言》舉隅之例，正魏晉以後儒者「望文生義」之失，為《易言》二卷。復以漢儒說易大旨可見者三家，——虞氏言消息，本乎孟喜；鄭氏言禮；荀氏言升降，則本乎費直。——既述虞氏之學而發其義，乃更采合兩家各通其要，為《周易鄭荀義》三卷。九家者，荀爽集古易凡九家，惠定宇則雲六朝人說荀氏易者，要可翼附荀氏，為《荀氏九家義》一卷。自餘諸家，雖條理不具，然先師所述之大義要旨往往而有，乃輯釋文集解及他書所見，為《別錄》。凡：孟氏四家，京氏三家，費氏七家；子夏傳非漢師說，別為一家；共十四卷。《易緯》者，傳孟、京氏陰陽之學；亦求其醇者而次之，為《略義》三卷。先生治《禮》，專宗康成。以宋楊復作《儀禮圖》，雖經文完具，而地位或淆。因兼采唐宋元及近儒之義，斷以經註，首述宮室圖，而後依圖比事，按而讀之，步武朗然。又詳考吉凶冠服之制，為之圖表，別成《儀禮圖》六卷。先生於小學，纂《說文諧聲譜》，未就而卒。著有：《墨子經說解》二卷，《握機經定本》一卷，《青囊天玉經正義》五卷，《茗柯文》五卷，詞一卷。曾文正稱其「學循漢儒軌轍，而虛衷研究，絕無凌駕先賢之意。文詞溫潤，亦無考證辯駁之風。迨古之所謂大雅者歟！」非過言也。

凌廷堪 ，字仲子，又字次仲，安徽歙縣人。

生有異稟，觀書十行俱下。幼孤貧，母氏授之讀。稍長，工詩及駢散文，兼為長短句。客揚州，金博士兆燕目為奇人，勸入都，游翁閣學覃溪門。乃究心經史，冀為其鄉先輩江、戴之學。以國子生應京兆試，不售，南還。阮相國元時尚未達，因與訂交。再赴試，仍報罷，愈發憤攻苦，遂中乾隆戊申北榜副貢。己酉，本省鄉試中式，聯捷成進士。用知縣。自請改教職，選寧國府學教授。則奉母之官，孝弟安貧，畢力著述。久之，丁母憂去，主講敬亭、紫陽書院。免喪，阮公撫浙，延訓其子，歸卒於家，年五十三。先生於學無所不窺，凡六書九數，以迄古今疆域之沿革，職官之異同，史傳之參錯，外屬之源流，靡不井然條貫。自就官陵陽，尤專攻於禮學，著《禮經釋例》十卷，謂：「禮經委曲繁重，不得其經緯途徑，雖上哲亦苦其難；苟得之，中材可勉赴焉。經緯途徑之謂何？例而已矣。如鄉飲酒、鄉射、燕禮、大射不同也，而其為獻酢酬旅酬無算爵之例則同也；聘禮、覲禮不同也，而其為郊勞、執玉、行享、庭實之例則同也；特牲饋食、少牢饋食不同也，而其為屍飯、主人初獻、主婦亞獻、賓長三獻、祭畢飲酒之例則同也；鄉射、大射不同也，而其為司射、誘射、初射、不釋獲再射、釋獲飲不勝者、三射以樂節射飲不勝者之例則同也。不會通其例，一以貫之，只厭其糾葛重複已耳，烏睹所謂經緯途徑者哉！」又著《燕樂考原》六卷，以隋沛公鄭澤五旦七調之說，為燕樂之本，而參以段安節《琵琶錄》、張叔夏《詞原》、《遼史樂誌》諸書，考之琴與琵琶之弦音，從《遼史》四旦定四均二十八調。自謂孤學獨鳴，無師無友，為宋以來講樂家所未悟焉。其《校禮堂文集》三十六卷，中如《九慰》、《七戒》、《兩晉辨亡論》、《十六國名臣序讚》，皆上推騷選；《鄉射五物考》、《九拜解》、《九祭解》、《釋性》、《詩楚茨考》、《旅酬》下為上解，則專信經，咸具獨見。而卓然可傳者，推《復禮》三篇。大致言：「古聖使人復性者，學也，所學即禮也。孔子言『勇而無禮則亂，直而無禮則絞』。又曰：『好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂。』孟子曰：『上無禮，下無學。』故知所學者即禮也。顏淵問仁，孔子告之者惟禮焉爾。顏予嘆『道之高堅前後迨博文約禮，然後如有所立』，即立於禮之立也。于思言『天命之為性，率性之謂道，修道之謂教』。所教者因人所當行而品節之，即禮也。盡乎禮，斯可以復性。故所謂格物者，物即理也；所謂慎獨者，亦即禮也。禮有節文、度數，非空言理者可托也。」蓋發先儒所未發雲。餘有詩集十四卷、《梅邊吹笛譜》二卷、《充渠新書》二卷、《元遺山年譜》二卷、札記若干卷。欲撰《魏書音義》未成。

方苞，字靈皋，安徽桐城人。

父仲舒，寄籍上元，善為詩，苞其次子也。篤修內行，治古文，自為諸生，已有聲於時。康熙三十八年，舉人。四十五年，會試中式，將應殿試，聞母病，歸侍。五十年，副都御史趙申喬劾編修戴名世所著南山集、孑遺錄有悖逆語，辭連苞族祖孝標。名世與苞同縣，亦工為古文，苞為序其集，並逮下獄。五十二年，獄成，名世坐斬。孝標已前死，戍其子登嶧等。苞及諸與是獄有干連者，皆免罪入旗。聖祖夙知苞文學，大學士李光地亦薦苞，乃召苞直南書房。未幾，改直蒙養齋，編校御制樂律、算法諸書。六十一年，命充武英殿修書總裁。世宗即位，赦苞及其族人入旗者歸原籍。雍正二年，苞乞歸里葬母。三年，還京師，入直如故。居數年，特授左中允。三遷內閣學士。苞以足疾辭，上命專領修書，不必詣內閣治事。尋命教習庶吉士，充一統志總裁、皇淸文穎副總裁。乾隆元年，充三禮義疏副總裁。命再直南書房，擢禮部侍郎，仍以足疾辭，上留之，命免隨班行走。覆命教習庶吉士，堅請解侍郎任，許之，仍以原銜食俸。苞初蒙聖祖恩宥，奮欲以學術見諸政事。光地及左都御史徐元夢雅重苞。苞見朝政得失，有所論列，既，命專事編輯，終聖祖朝，未嘗授以官。世宗赦出旗，召入對，慰諭之，並曰：「先帝執法，朕原情。汝老學，當知此義。」乃特除淸要，馴致通顯。苞屢上疏言事，嘗論：「常平倉谷例定存七糶三。南省卑濕，存糶多寡，應因地制宜，不必囿成例。年饑米貴，有司請於大吏，定值開糶，未奉檄不敢擅。自後各州縣遇谷貴，應即令定值開糶，仍詳報大吏。谷存倉有鼠耗，盤量有折減，移動有運費，糶糴守局有人工食用。春糶值有餘，即留充諸費。廉能之吏，遇秋糴值賤，得谷較多，應令詳明別貯，備歉歲發賑。」下部議行。又言民生日匱，請禁燒酒，禁種煙草，禁米谷出洋，並議令佐貳官督民樹畜，士紳相度濬水道。又請矯積習，興人才，謂：「上當以時延見廷臣，別邪正，示好惡。內九卿、外督撫，深信其忠誠無私意者，命各舉所知。先試以事，破瞻徇，繩贓私，厚俸而久任著聲績者，賜金帛，進爵秩。尤以六部各有其職，必慎簡卿貳，使訓厲其僚屬，以時進退之，則中材咸自矜奮。」乾隆初，疏謂：「救荒宜豫。夏末秋初，水旱豐歉，十已見八九。舊例報災必待八九月後，災民朝不待夕，上奏得旨，動經旬月。請自後遇水旱，五六月即以實奏報。」並言：「古者城必有池，周設司險、掌固二官，恃溝樹以守，請飭及時修舉。通川可開支河，沮洳可興大圩，及諸塘堰宜創宜修，若鎮集宜開溝渠、築垣堡者，皆造冊具報，待歲歉興作，以工代賑。」下部議，以五六月報災慮浮冒，不可行；溝樹塘堰諸事，令各督撫籌議。高宗命苞選錄有明及本朝諸大家時藝，加以批評，示學子準繩，書成，命為欽定四書文。苞欲仿朱子學校貢舉議立科目程式，及充教習庶吉士，奏請改定館課及散館則例，議格不行。苞老多病，上憐之，屢命御醫往視。苞以事忤河道總督高斌，高斌疏發苞請託私書，上稍不直苞。苞與尚書魏廷珍善，廷珍守護泰陵，苞居其第。上召苞入對，苞請起廷珍。居無何，上召廷珍為左都御史，命未下，苞移居城外。或以訐苞，謂苞漏奏對語，以是示意。庶吉士散館，已奏聞定試期，吳喬齡後至，復補請與試。或又以訐苞，謂苞移居喬齡宅，受請託。上乃降旨詰責，削侍郎銜，仍命修三禮義疏。苞年已將八十，病日深，大學士等代奏，賜侍講銜，許還裡。十四年，卒，年八十二。苞既罷，祭酒缺員，上曰：「此官可使方苞為之。」旁無應者。苞為學宗程、朱，尤究心春秋、三禮，篤於倫紀。既家居，建宗祠，定祭禮，設義田。其為文，自唐、宋諸大家上通太史公書，務以扶道教、裨風化為任。尤嚴於義法，為古文正宗，號「桐城派」。著有《周官集註》13卷、《周官析疑》36卷、《考工記析疑》4卷、《周官辯》1卷、《儀禮析疑》17卷、《禮記析疑》46卷、《喪禮或問》1卷、《春秋比事目錄》4卷、《詩義補正》8卷、《左傳義法舉要》、《史記注補正》、《離騷正義》各1卷、《奏議》2卷、《文集》18卷、《集外文》10卷、《補遺》14卷，另刪訂了《通誌堂宋元經解》。

王士讓，字尚卿，福建安溪人。

幼時讀私塾，安貧勵志，致力經學。雍正十年以五經應試中副車。乾隆元年春，士讓奉調入京時，隨帶家鄉南岩名茶、饋贈侍郎方苞，方苞轉進內廷。乾隆召見士讓詢問之後。以茶之色澤烏潤，沉重似鐵，遂賜名為「南岩鐵觀音」。乾隆六年，士讓奉調入內閣，在三禮館分修《儀禮》。告成評定成績列一等，授博學鴻詞。十年，士讓任湖廣黃州府蘄州通判，卒任上，終年61歲。著有《六經訓解》。

徐養原 ，字新田，又字飴庵，浙江德淸人。

夙承家學，讀書有深識。年十三，隨父宦入京師，從一時名土問業，於學術之源流派別靡不曉貫。父乞養歸，益覃思經訓，順事左右，往往以說經娛親。充嘉慶六年副貢生。父母先後卒，遂無意攻制舉業。初，阮元撫浙，築精舍西湖上，選高材生數十人講肄其中，先生及弟養灝與焉。又集諸儒校勘十三經註疏，先生任《尚書》、《儀禮》。《儀禮》多脫文錯簡，素號難治，所校獨精。平居嘗曰：「古之儒者，必修六藝；郵之書數，居之禮樂，皆以養性也。」於是條通經傳，著其大者為《明堂說禘郊辨》、《井田議》、《飲食考》、《周官五禮表》、《五官表》、《考工雜記》。其說雖泰半墨守鄭氏，然若論明堂，失之隘；計侯道，失之遠；又直諍其失。為《尚書考》，列漢魏舊說，舉近日諸家為未及舉。為《黑水考》、《渤海考》，復不附和胡渭之說，皆實事求是，不為苟同。兼通聲律六書古音，旁逮曆算輿地氏族之學。於字書，辨析於會意、指事、形聲四者。有《六書故》、《糾檀園字說》、《僮籥》、《急救篇考異》。於古音，增定段氏十七部為十九。有《說文聲類》、《毛詩類韻》、《周易楚辭經傳諸子音證》、《古音備征記》。因而《儀禮》之今古文，《周官》之故書，《春秋三家》、《論語魯讀》，咸能列其異同，以為之考焉。於聲律，以母夫人善琴，秉承慈訓，有《律呂臆說》、《琴學原始》、《樂曲考》、《管色考》、《荀勖笛律圖說注》。於曆算，欲中西之法各明其直，無相雜糅。有《周髀解》、《九章重差補圖》、《劉徽割圓表》、《長廣方說》、《帶縱諸乘方記》、《乘方補記》、《三角割圓》、《對數比例》、《對數新論》。於輿地氏族，有《朝鮮疆域考》、《氏族譜》等書，亦詳核。凡若干卷，數十萬言。為人捨書籍外無嗜好，非疾病喪紀不輟業。誦讀孜孜，考論矻矻，迄老弗衰。卒年六十八。

鄭珍 ，字子尹，晚號柴翁，貴州遵義人。

自幼精力超邁，寓目輒能記誦。舅黎氏多蓄典籍，悉鼓篋讀之，恆達旦。數年而學以大明。道光五年，選拔貢生，受知幹程侍郎恩澤。程詔之曰：「為學不先識字，何以讀三代秦漢之書。」遂大感悟，進求諸聲音文字之原與古宮室冠服車輿之制。久之，經術益更涵肆，莫可殫詰。以道光丁酉舉於鄉。凡三為教官，最後補荔波縣訓導。未見即棄官歸。同治癸亥，用大臣密薦以知縣發蘇，未行而疾作，卒年五十有九。其為學也，初實致力於許、鄭，以為明訓詁為讀傳注通經義之階。其於二家，尊信最篤，既治三反，苟有惑則憤發覃思，又不合則群綜諸儒之說，旁參曲證，必求一得當程、朱之義理而後已。如是者積三十餘年，始於三禮六書渙然冰釋。嘗謂：「遵義漢牂柯地，自郡人尹珍從許慎受經以教南域，後遂無有經術發聞者。」故毅然以道真自命。以經莫難讀於《儀禮》，則為《儀禮私箋》八卷；人道莫重於親族，則為《親屬記》二卷；古制莫晦於考工，則為《輪輿私箋》二卷；小學莫詳於《說文》，則為《說文新附考》八卷、《逸字》二卷；奇字莫詳幹漢簡，則為《漢簡箋正》八卷；漢學莫盛於康成，則為《鄭學錄》四卷。並《巢經說》一卷，文抄詩抄九卷，《樗繭譜》一卷，《母教錄》一卷，均刊行。別有《考工鳧氏圖說》、《說隸》、《老子注》、《世繫一線圖》、《無慾齋詩注》，凡若干卷，未刊。而纂輯鄉邦文獻，則有《遵義府誌》、《播雅》兩書。

俞樾 ，號曲園，浙江德淸人。

幼有夙慧，九歲即戲為書，而自注其下。著述等身，實兆於此。道光庚戌進士，改庶吉士。以複試詩有「落花春仍在」之句，為曾文正公所賞，散館授編修。博物閎覽，著稱輦下。咸豐乙卯，放河南學政，因人言罷歸。既運初服，年甫三十八，乃壹意治經。始讀高郵王氏書，善之，自是專依為宗。其《群經平議》，則繼《經義述聞》而作，小有未逮；《諸子平議》乃幾與《讀書雜誌》抗衡。《古書疑義舉例》，條理畢貫，視《經傳釋詞》變而愈上，且益恢廓矣。逮後《俞樓雜誌》、《曲園雜纂》諸書出，其析疑振滯，雖多及前數書相仿，或精義較甚於昔；學隨年進，亦初不自諱也。嘗受學長洲陳奐，罷官僑吳，猶及見宋大令翔鳳，得聞武進莊氏之說，故治經頗有《公羊》。然為學固無常師，左右採穫，深疾守家法、違實錄者。惟好改經字，末年稍自敕，成《經說》十六卷，比前異矣。治小學，不摭商周彞器，謂多後世詐托為之，可以辨形體，識通假，當止於秦漢碑銘。其審諦又如此。既專以著書自娛，遂不復出。曾文正督兩江，李文忠撫吳下，咸禮重之；時以巾服從游，往來如處士。文正乃有「閎纔不薦，徒竊高位」之嘆。歷主講蘇州紫陽、上海求志、德淸淸溪、歸安龍湖等書院，而立杭州詁經精舍至三十一年，為從來所未有。先是，浙江治朴學者本之金鶚、沈濤，其他率羼雜漢宋；及先生施教於詁經，學者鄉方，始屯固不陵，節所造就，蔚為通材，益難僂數。性雅不好聲色，既喪母妻，終身不餚食，衣不過大布。遇人豈弟，臥起有節。保真持滿，故老而神志弗衰。讀書著作守常程，每竟一歲，輒以寫定之書刊佈於世。晚年足跡不逾江浙，而聲名揚溢海內外，遠道投贈，藉申景慕。居林下，閱四十餘載。光緒癸卯，大吏以重宴鹿鳴請，得旨復編修原官。授孫陛雲讀，親見其以第三人及第，典試蜀中，舉特科，乞假侍左右，亦幾若高郵王氏文肅之於文簡，雖得年略遜懷祖，名山之業固足紹述。惟既博通典籍，或旁涉稗宮雜流，復以筆札泛愛人，論者遂以比之隨園，雷同相和，所謂貌同心異，有道於通人之前，宜不值一吷耳。卒年八十有六。所著凡五百餘卷，統曰《春在堂全書》。除《群經平議》五十卷、《諸子平議》五十卷、《茶香室經說》十六卷、《古書疑義舉例》七卷外，其《第一樓叢書》三十卷、《曲園俞樓雜纂》共百卷，並頗資考證。餘見自著全書錄要中。

黃式三，字薇香，浙江定海人。

性至孝，父素嚴，先意承志，恆得歡心。嘗赴省試，母暴卒幹家，歸而號慟幾絕，誓不再應舉。以歲貢終。每值父母祭日，涕泣哀思，行之終身如一日。於學不守門戶，博綜群經。治《易》，言卦辭爻辭一意相承；六十四卦爻辭同者，亦一意相承。又釋《系辭》「衰世」之意，謂伏羲世衰而神農作，「《易》之興也其於中古平」。中古，謂神農也，以此申神農重卦之義。治《春秋》作《釋救》、《釋人》、《釋名》、《釋盜》、《釋殺》、《釋婦人》，以訂杜預《釋例》之訛。特長治《三禮》，論郊禘論學校，並謹守鄭君家法。其說匠人明堂之制，闡發鄭義尤精。凡撰《易釋》四卷，《尚書啟蒙》三卷，《詩從說》一卷，《敘說通》二卷，《詩傳箋考》二卷，《春秋釋》二卷，《論語後案》二十卷。讀史喜《文獻通考》，雖窮居無位，而當世之務籌之甚熟。作《兵事十策》，欷歔於海上之事，惜無用其言者，越數歲，事果驗。居閑處默，反體此心，陰陽消長，悚然危懼，謂寂守於內，非入學之道。乃仿韓愈作《五箴》，提呼惕息，老而愈確。顧對人樂易，不立崖岸。苟遇請益，告之一出於誠。以此群服其義，而後生之造就尤眾。年七十四，得偏痹疾，病革，命諸子扶之起，書別語告兄弟宗族門弟子，端坐而逝。

黃以周 ，字元同，號儆季。浙江定海人。式三四子。

幼承家學，與兄儆孟、儆仲相砥礪，以傳經明道自任。同治庚午優貢。旋舉於鄉。會試選謄錄，期滿，當得知縣，不就。又十年，大挑，用教職，補分水縣學訓導。生平摯孝如其父，事親三十餘年，未嘗去左右；而非禮勿動，粹然儒者。先生為學，不拘漢宋門戶，體亭林「經學即理學」之訓，上追孔門之遺言。說《易》，綜舉辭變象佔，於鄭、王無所偏執。《詩》多宗序。《書》必條貫大義。《春秋》用比事之法。三《傳》校以經例，定其短長。而三《禮》尤邃。凡詳考象說，晝夜研索，成《禮書通故》百卷，列五十目，囊括大典，本支敕備，究天人之奧，斟古今之立，蓋與杜氏《通典》比隆，其校核異義過之。諸先儒之聚訟，至是渙然冰釋。又輯《軍禮司馬法》二卷，而論田制，取北朝均田為準，校定用尺，謂當今八寸一分，不如是，車不足容三人。均田制為先生所欲施行，要其根極，終以治禮為主也。故別著《經訓比義》三卷。有謂：「欲挽漢宋學之流弊，其惟禮學平？或云『禮為忠信之薄』，是言一出而周衰；或云『禮豈為我輩設』，是言一出而晉亂。學術不明，而治術敝。」初，宋四明之學，雜采朱、陸；及近世季野、謝山，學始端實；至先生益醇，躬法呂、朱，亦不蛇委也。獨不喜陸、王，以執一端為賊道。寧波知府宗源瀚稱循吏，頗嚴事之。屬主辨志精舍。性解營造，每思效鄒、魯習禮，因畫古宮室圖，將飭匠氏創作，宗行視嘆絕，惟語先生以淸代衣冠，懼不可以行周禮，事遂寢。江蘇督學黃體芳延任南香書院講席，歷十五年，江南諸高材生率出其門。晚選處州府教授，特薦，加內閣中書。更以孟子學孔子，由博返約，而未嘗親炙其間，有子思子綜群弟子之前，聞承孔聖以啟孟氏，乃舉子思所述「夫子之教必始於詩書，而終於禮樂」，及所明「仁義為利」之說，作《子思子輯解》七卷。暮年多疾，恆曰：『加我數年，《輯解》成，斯無憾矣！」既節成，而疾瘥，更號曰哉生。原先生之書，雖莫大乎《禮書通故》，而實莫精乎《子思子輯解》焉。光緒己亥卒，年七十二。餘書若《古文世本》、《黃帝內經集註》及《儆季雜著》，並卓然可傳世。

張錫恭，字師伏，號聞遠，又號殷南。淸松江府婁縣人。

光緒二年秀才，光緒十一年拔貢。時江蘇學政黃體芳建南菁書院於江陰，錫恭就學於該書院，師從黃以周，兼學經學、古學，猶精治《禮經》。光緒十四年鄉試中舉後，益潛心研究三《禮》，以鄭玄為宗，兼攻百家之說。曾在松江府中學堂執教，又在姚、韓兩大姓家坐館，以經學負盛名。光緒二十五年被聘為兩湖書院經學分教，治學嚴謹，任教3年，學生悅服。光緒三十三年北京設「禮學館」，纂修《大淸通禮》，被徵召為纂修官，分任纂訂喪禮部份，著有《修禮芻議》和《釋服》若干條（均收入《茹荼軒集》）。辛亥事變後毅然回家，隱居於小昆山東麓，與祖墓、宗祠為鄰，以讀書著述為業。民國十三年（1924年）江浙戰起，避兵亂至其甥張澤封文權家。九月，病逝於封家。著有《禮學大義》（1卷）、《茹荼軒集》（12卷）、《茹荼軒續集》（6卷）附《秉燭隨筆》（1卷）、《喪服鄭氏學》（16卷）等，均有刊印；又著《喪禮鄭氏學》，因該書卷帙浩繁，刊未及半，抗戰爆發而中止（原稿藏吳縣王欣夫處）。張錫恭的禮學研究，可以算作淸代禮學的集大成者，有非常高的學術價值。他的好友曹元弼認為，他的《喪服鄭氏學》的地位不亞於鄭注賈疏。張舜徽先生亦稱：「與錫恭同時友善、同為《禮經》之學者，有吳縣曹元忠、元弼兄弟。元忠著有《禮議》，元弼著有《禮經校釋》、《禮經學》，而皆不及錫恭之精。」范希正續張之洞《書目答問補正》，亦把《喪服鄭氏學》列在其中。張錫恭先生，傳黃式三、黃以周之衣缽，致力於溝通漢宋，其學不僅可視為淸代喪服學之總結，亦熔鑄程朱理學精義於禮學考辨當中。先生嘗言：「經有十三，吾所治者唯《禮經》；《禮經》十七篇，吾所解者唯《喪服》；註《喪服》者眾矣，而吾所守者，唯鄭君一家之言。吾於學可謂隘矣。雖然，由吾書而探鄭君之義，其於鄭君禮注之意，庶幾其不倍乎？由注義以探禮經，其於周公制服之心，庶幾其不倍乎？由制服以觀親親尊尊之等殺，於聖人之盡倫，或可窺見萬分之一乎？」張舜徽先生稱：「與錫恭同時友善、同為《禮經》之學者，有吳縣曹元忠、元弼兄弟。元忠著有《禮議》，元弼著有《禮經校釋》、《禮經學》，而皆不及錫恭之精。」因遭逢世變，先生晚年隱居昆山，築草廬於夏忠節公墓旁，追慕魯兩生、鄭康成之志，專心禮學著述：「陸台蔓草書誰讀，夏墓松楸德有鄰。」至歸道山前二年始成《喪禮鄭氏學》巨著，可惜因遭逢日寇，未能刊印，手稿大部毀於丙午之禍。

孫詒讓 ，字仲容，浙江瑞安人。

太僕依言之子。少好六藝古文，太僕諷之使為經世致遠之學，詒讓謂「先漢諸黎獻，夙義皭然，經訓固未嘗不可通於治也。」太僕乃授以《周官經》。其後作《正義》，實自此始。同治丁卯科鄉試中式，援例得主事。從父官江寧，與德淸戴望、海寧唐仁義、儀征劉壽獸等游，學益進。以為典莫備於周官，故疏《周禮》。取《爾雅》《說文》，正其詁訓；《禮經大小戴記》，證其制度；復博采漢唐宋以來，迄於乾嘉諸儒舊詁，參互稽繹，藉發鄭注之淵奧，裨賈疏之遺闕。始為長編數十巨冊，顧最錄多則異義滋牴牾，不免雜出。嗣更改定誼例，一切依古文彈正。刪繁補失，凡屢易稿，成書八十六卷。並輯《三家佚注》一卷附焉。甲戌間，國勢浸弱，群謀所以致富強者，則作《政要》二卷，都四十篇。又以行莫賢於墨翟，故釋《墨子》。因墨學既不合於儒術，其傳中絕書雖僅存，脫誤幾不可讀；而古字古言，轉多沿襲末改；非精究形聲通假之原，無由貫晰；畢氏校注，初啟途徑，尚待補苴。乃集合諸本，為依經誼字例，逐加詮釋。其訂補《經說上下》篇旁行句讀，正兵法各篇之訛文錯簡，致力獨深。成《間詁》十五卷，《目錄》一卷，《附錄》一卷，《後語》二卷。又以文莫正於宗彞，故考金文。蓋自經典相承，諸文字少半缺略，後世遂欲以金石款識彌其缺乏；薛書固不足道，即淸阮、錢諸家，亦不審形聲，無以下筆；仁和龔氏，謬戾尤眾。」特詳審彞器情偽；據宋人所假名，置其不可知，取可知者，辨其刻畫，不切爽毫髮；然後傳之六書，使所定文字，皆隱括就繩墨，成《古籀拾遺》三卷、《餘論》一卷。仍推闡古人造字之精微，成《名原》二卷。辨析龜甲文，成《契文舉例》二卷。著有《札迻》十二卷，書少於王氏《雜誌》、俞氏《平議》，而讎校之勤倍之。《周書斟補》四卷、《九旗古義述》一卷，並確慎不苟。更裒其考辨雜文，為《籀膏述林》十四卷，輯《永嘉郡記》一卷。至於《經迻》、《尚書駢枝》、《大戴禮記斠補》、《六歷甄微》、《廣韻姓氏刊誤》，凡若干卷，均未刊。蓋其學術，實兼包金榜、錢大昕、段玉裁、王念孫四家。其明大義，鈞深窮高，幾駕四家上。巋然為淸三百年朴學之殿，洵不誣矣。晚歲，嘗主溫州師範學校，充浙江教育會會長，朝議征主禮學館，不起，卒年六十一。

曹元弼，字谷孫，又字師鄭，一字懿齋，號叔彥，晚號復禮老人，又號新羅僊吏，室名復禮堂，江蘇蘇州人。

官太史、翰林院編修。兄曹元忠，亦為藏書名家。少時寫卷子，一「灶」字佔三格，人戲稱其「三眼灶」。辛亥革命後，閉門謝客，不與外界接觸，以衛道士自居,攻擊革命者「無父無君」,讚美「禮為國家之命」，至死仍留著淸朝的小辮子入葬。一生研究禮學，他認為：「六經同歸,其指在禮，《易》之象,《書》之政,皆禮也」。與著名藏書家梁鼎芬、劉承幹關係非同一般，藏書2萬餘卷，多稿抄校本。卒後，由蘇州文教廳及文管會點收。著《箋註十三經》、《禮經校釋》、《周易集解補釋》、《經學開宗》、《周易學》。所著有《孝經學》七卷、《禮經學》七卷、《禮經校釋》二十二卷、《周易鄭氏注箋釋》十六卷、《古文尚書鄭氏注箋釋》四十卷、《復禮堂文集》十卷、《復禮堂述學詩》十五卷。

先生生而奇慧，三歲，祖父教以八卦奇偶，頗能辨別。四歲，父親教以易本義前卦歌，及四子書，群經已能通曉大意。

1881年以童試第四名進入學宮受教。元和（即蘇州）訓導唐毓和閱先生之卷，心生佩服，乃將女兒許配於他。

1885年入江陰南菁書院肄業，向黃以周問學。當時大江南北才俊賢士雲集南菁書院，朝夕切磋學問，先生尤與張錫恭、唐文治交往甚篤。同年奪得拔貢生第一名。江蘇學政黃體芳亦是非常讚賞，在先生卷後加批：「他日當以經濟氣節名世。」不久先生奪得本省鄉試第二十七名。

1886年赴京參加會試，與孫詒讓論禮甚為滿意，並與其子孫紹箕建立昆弟交。

1889年，母親逝世，先生非常悲傷，撰《北堂侍立記》以志懿德。居喪時，先生對歷年讀禮之條記進行整理，撰成《禮經校釋》二十二卷：校者，校正經、注、疏之訛文；釋者，闡釋經、注、疏之隱義。「自唐朝賈公彥疏至淸代胡培翬正義，都衹是順其上下，推其本意，正訛補脫，逸衍改錯。其說之異於注者，推其致誤之由以訂正之，務求按之經而合，問之心而安。」

1891年刊成行世。當時學者李慈銘、王頌蔚評價頗高。

1894年會試中選。因為眼疾沒有參與廷試，1895年補考殿試，當時殿廷試崇尚書法，習以成風，先生自幼因為過於勤奮，眼疾嚴重，不能作楷書，閱卷者既把他的卷子列為二等。御史熙麟參奏，奉旨提卷呈覽。翁同龢面奏說「曹元弼雖寫不成字，實大江以南通經博覽之士」，最後因字跡模糊，降列為三等五十名，委以內閣中書之職。翁同龢嘆息說：「經生安能與時流爭筆畫之工哉！」當時兩江總督張之洞延攬其為廣雅書局總校。1895年，父親逝世，先生同樣悲傷。

1897年，張之洞轉任兩湖總督，又延聘先生主講兩湖書院。先生撰《原道》、《述學》、《守約》三篇，向諸生展示治學之方。在書院先生與梁鼎芬（梁文忠公）一起輯成《經學文鈔》，而相與論學者，則有馬貞榆、陳宗穎、胡元儀、陳慶年、王仁俊、楊守敬、桑宣、蒯光典、姚晉圻。隨後張之洞要求編修《十四經學》，建立治經提要鉤玄之法，約以明例、要旨、圖表、會通、解紛、闕疑、流別七目，先生認為此事體大物博，任重道遠，於是「發憤覃思，閉戶論撰，寢食俱忘，晷刻必爭」，希望盡快編成。已刻成的有《周易學》八卷、《禮經學》九卷、《孝經學》七卷，未刻成的有《毛詩學》、《周禮學》、《孟子學》各若干卷，《論語學》則改題為《聖學挽狂錄》刻成。

1900年與伯兄曹元恆因捐錢得到「行走」之職（賣官捐錢在淸末很普遍）。

1907年，張之洞又電招他為湖北存古學堂總教。當時淸廷設禮學館，編纂《通禮》，先生故交張錫恭、錢同壽，及從兄曹元忠，皆入館任分篡。禮部尚書溥良奏保先生來京，先生因存古學堂之聘，僅列顧問。

1908年，江蘇巡撫陳啟泰薦舉先生通曉經學，品德端正，並以其所著《禮經校釋》進呈御覽，奉旨賞給先生翰林院編修，原書發交禮學館。同年江蘇奏設存古學堂，延請先生為經學總教，仍兼存古學堂職務。同時葉昌熾為史學總教，鄒福保及王仁俊、唐文治先後為詞章總教，孫宗弼、沈修、孫德謙為協教，皆一時碩學通儒，師資力量雄厚。

1911年，先生辭去存古學堂總教，不久辛亥革命爆發，江蘇存古學堂停辦，先生「心摧氣絕，飲恨吞聲」。唐恭人常密訪先生，先生問何故，唐恭人說：「主辱臣死，君素志也；但自裁無益，守死善道，以存書種，效貞苦節婦何如？」先生長嘆說：「天乎！與子偕隱，矢死靡他。」自此閉戶絕世殫心著述。所往來者，衹有葉昌熾、鄒福保、張錫恭、朱祖謀、王季烈、劉錦藻、劉承幹幾位先生而已。其後袁世凱設禮制館，以書幣來聘，先生立即拒絕。孔林被戰亂毀壞，淸東陵被盜掘，先生竭盡家財捐修。

平時先生為諸弟子講授經義，毅然以守先待後為己任。先生對於「洪荒初辟以來，中國聖教王道所自始，人類所以孽生不絕之由」，反本復始，潛心學易，認為前儒之說，猶有未盡，所以他更定體例，以鄭注為主，采荀、虞諸家及古易說為之箋，而以己意貫穿惠棟、張惠言、姚配中及各家之說進行闡發。先生由先儒之說以通經傳，由經傳以定先儒之異同得失，如不滿意，則「十易其稿而猶未已，必心安理得而後寫定」，歷十七年成《周易鄭氏注箋釋》二十八卷，又怕文繁語繞，學者查閱不易析別，為《周易集解補釋》十七卷，自序超過萬言，仍然惓惓於學易，「改過遷善，以消殺機，而返元氣」。

先生認為《大學》、《中庸》二篇，乃孔門論禮至極精粹之言，鄭注簡而精，朱注詳而明，所以隱括條理，由博返約，成《大學通義》一卷、《中庸通義》二卷；又認為孔子行在《孝經》，「立人倫之極，致中和，讚化育之仁，發育萬物，峻極於天，其本盡在《孝經》」，漢代鄭玄篤信好學，非禮不行，故依經立注，為學者尊崇，而現在所傳鄭注，後人疑難百端，千載之後，直至陳澧據《禮記·郊特牲》之正義，引王肅之《孝經》注，定為禮堂寫定之文，聚訟紛爭才平息。於是先生據臧庸、嚴可均輯本，撰《孝經鄭氏注箋釋》三卷，並校正注、疏、脫、誤為《孝經校釋》一卷。先生曾於1917年綜括數十年治經心得，對每部經都賦詩若干首，提摯綱維，以示後學者。這些詩共有六百數十首，「先舉大義，正宗旨也；次詳源流，明傳信也」，但是「經義淵深，經師家法，源遠末分，百家得失，參錯不齊」，又不可不註明其意，所以先生於1936年開始博引群書，稽撰其說，三年而成《復禮堂述學詩》十五卷。

1939年先生為諸弟子講說《禮經》，認為「威儀三千，乃政教典則之詳，人倫日用之實，上下通行，師儒講習，《禮記》則其傳，冠昏諸義，皆七十子會通經文，親受聖旨，提綱掣領，為後學舉隅」，於是引而申之，觸類而長之，為《禮經大義》二卷。繼而又認為先前所著《孝經學》、《孝經鄭氏注箋釋》，語義過於深奧，難以教育學生，所以取舊時論著，刪繁就簡，仿朱子注四書之法，集合鄭玄之後百家之注加上自著之書，融合而成《孝經集註》二卷。

先生完成述學詩已有七十五歲。其間世禍之烈，門庭之痛，使先生產生「不如無生」之感，但是一息尚存，仁為己任，先生沒有鬆懈，「所欲著書甚多」，認為「《尚書》為前聖施於政治，道濟天下之實」，於是在1941年四月創稿，以鄭註本為據，集合《大傳》、《史記》、《說文》、讖書古文、馬氏佚注及《禮記》、《左傳》、《論語》、《孟子》周秦諸子、兩漢書等所載關於尚書的學說，為其箋釋，先生博觀約取，師法胡、江、王、段、孫、陳、王、皮諸家之義，反覆深思，「彌縫變易釋之，義若絲毫未愜，輒數易其稿，必問心無憾而後已，耳校口授，諄復不厭，必一字無誤而後已」。先生年老，困病纏身，目暝意倦，著書之苦，可想而知，歷十年而成《古文尚書鄭氏注箋釋》四十二卷，總共五十餘萬言，又別著《孫氏尚書今古文註疏校補》，《太誓》以下未完成，遺命以此二書稿交於其弟子王欣夫（大隆）。其所著《復禮堂文集》十卷，二集、三集各八卷，《詩存》若干卷。

先生說經，以高密鄭氏為宗，而亦兼采程、朱二子，平質通達，與番禺陳澧相近。而著書二百餘卷，總三百餘萬言，則又過於陳氏。同縣吳文安曾說：「吾蘇二百六十年前後得兩人焉，昆山則有亭林先生，吳縣則為吾叔彥先生，振綱常，扶名教，為宇宙間特立獨行之真儒。」識者謂為千古之公論。先生家父慈子孝，兄友弟恭，祥和之氣，充溢門庭，吳中孝弟家風者，必以曹氏為首。自辛亥以來，歷世多變，優傷憔悴，至抗戰更至窮乏，衣食不繼，而先生惟以著書立教，孜孜不倦，雖疾病呻吟也不離簡札。真可謂守死善道者！先生生於淸同治六年（1867年）丁卯正月初八日酉時，卒於農曆癸巳（1953年）九月十五日丑时，享年87歲。先生元配為六合唐氏（唐毓和之女），繼配為同縣王氏、上虞柴氏。

先生專精三禮，奄貫五經，門下高足亦各有成就：經學家沈文倬、文獻學家王欣夫、詩詞名家錢仲聯、古文字學家唐蘭、書法家王蘧常、文史學家吳其昌、經學家畢壽頤，另外古典文學研究專家曹道衡是曹元弼的從曾孫。

後記

品按：三皇五帝以來，正人倫，美教化，夏商因革損益，文武草創禮典，周公製禮作樂，孔子敦行禮儀並率門下弟子著書立說，於是禮經禮記始傳。秦漢以來，註疏甚繁，鄭康成為宗主，注三禮而皆可入經。賈公彥作儀禮疏，朱子譽為十三經註疏之最佳。鄭玄馬融為禮作注，孔穎達賈公彥為禮作疏，至宋時，朱子與東萊先生合議，編纂儀禮經傳通解，而眾禮匯為大成。有清以來，張爾岐作句讀，江永作禮書綱目，張惠言作三禮圖，胡培翚作儀禮正義，孫詒讓作周禮正義，黃以周作禮書通故，凌廷堪作禮經釋例，而數傳至復禮曹公，曹公作禮經學。曹公傳至菿闇沈公，沈公之後，有或得其一二者，有或得其三四者，有或得其五六者，皆各自為教，為學，聚訟不已。今之讀書人，能不發奮為學，逐前賢之足跡乎？與諸君共勉~