葫芦大王：在商•言商

狂人

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文｜葫芦大王

去参加一个所谓的艺术展。这里“所谓的”不含任何褒贬色彩，之所以这么用，是因为这展会既不能说是有关艺术，也不能说是非艺术，强言之，那就是“工业艺术”吧。

彻底把工业艺术唱红的是苹果，尽管乔布斯最先学的是索尼。这或许也提示了我们，在这个时代，一种理念或者思潮大行其道，不仅要靠硬功夫，还得靠营销。这个艺术展的布置、格调、以及展品，在许多地方与苹果产品的极简风格类似。比如色调崇尚黑白，对黑色的爱好几乎到了偏执的程度，似乎在逼迫观者从这神秘且无言的黑色里读出什么东西来。

逼迫受众启发主动性，是这个时代的一大特色。文学创作里，创作者的地位被弱化，作品被毫无情感色彩地称为“text（文本）”，其内容与含义，则只有在读者阅读时被重新赋予。其它艺术样式，甚至包括商业环境里品牌文化的输出，也同样都期待着受众的主动认知与个人化解读。

这是个无比推崇“认同”的年代。

从本雅明到波德莱尔，从都市中心到边陲角落的小酒馆，从印刷物到电子品，疏离感弥漫于人群所在的地方，疏离感甚至等同于都市生活本身。人们渴望认同，几乎等同于渴望食物——而商者，并未去消弭、而是在用各种方式创造、扩大着这渴望。

经济学家对其再包装，美其名曰：需求。

仍旧回到展会上来。从工业设计到美学理论，所谓时代潮流，并不像它字面呈现的那么肤浅、短暂。潮流并非看起来转瞬即逝，恰恰相反，“潮流”倾向于让我们感觉它是永恒的、真实的，尽管它反而会更快地转瞬即逝。

iphone 4S出现的时候，苹果及所有人都说它不仅是一款智能机，更是艺术品。从内在系统到外在的工业设计、边角处理，品牌及产品的扭曲力场无时不刻地输出着一种观感：近乎完美，然而如今我们到了iphone 6的年代，近乎完美的东西却被更多升级版取代，于是“近乎完美”与具体的产品隔离，变成了可以继承、可以予取予夺的标签。

与文艺复兴三杰那个时代不同的是：美，已不再意味着永恒了。

同样，当苹果的产品在世界范围内大行其道时，其所代表的美学理论也变成了生活方式。从极简主义，到侘寂美学，日本的禅意受中国禅文化影响，最终借由一个美国公司红遍这个时代。其背后的真意是什么？天道循环，还是历史的重复？无论如何，必须承认的一点是：这种经由禅意升华出的美学，是借助商业大潮变成我们生活的一部分的。

中国有句诗叫做：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。寺院林立的背后，是丧乱时代人们从宗教文化中寻求慰藉。如今有了商业大潮，无需再建起四百八十寺，一种理念的传播可以更迅速了。另一方面人们寻求慰藉的渴望也被大大刺激，于是总是处于一种不满足的状态。

这或许就是商业潮的原罪。

商业潮与消费有着千丝万缕的东西，最终被改变的却是整个生活。弗洛伊德的理论太过枯燥晦涩，于是有了希区柯克的《爱德华大夫》、大卫林奇的《穆赫兰道》；现代主义哲学并不适合每个人的味蕾，《黑客帝国》却可以被各种语言的国家所接受——甚至该电影全球同时上映这一行为本身，也充满一种哲学的况味。

再没有商业改变不了的东西，且这些改变总能够看起来赏心悦目。古典经济学家认为，市场与分工能够让人人各取所需，而利润的驱动则让人们热衷于把世界改变的更加美好。在狄更斯的笔下，充满人道主义的义商、仁慈宽厚的富人，其所闪现的光辉至今看来仍旧耀眼且可信，马克吐温却不厌其烦地叙述着另一个黄金时代的故事版本，在后者那里，外表的光华无法掩盖精神的迷失，被所有人忽略的部分日渐形成一处吞噬所有形而上的黑洞……

如今狄更斯和马克吐温都已故去，随之故去的还有他们所处的时代。颇为吊诡的是，两个版本的童话却仍旧在反复上演。科恩兄弟的《影子大亨》被视为一个时代的隐喻，看似无比重要的商业大鳄，纵身一跳之后其身家企业却依然良性运转。这启发我们思考：那些看似对社会最重要的部分，是否真如其表现或预示的那么重要？亦或是只有商业潮本身才是不可或缺，那些卑微以及重要，只不过是被赋予的表象？

过去中国有句老话，叫做在商言商。如今需要思考的另一问题却是：当下人们还有不在商、不言商的余暇吗？如果我们的生活已经被各种商业杰作、各种令人沉醉的体验精心呵护，那么是否意味着这生活也变成了商业本身？

我们究竟失去了什么？

最后以一位我非常不喜欢的诗人——木心先生的一首诗结尾：

从前慢

记得早先少年时

大家诚诚恳恳

说一句 是一句

清早上火车站

长街黑暗无行人

卖豆浆的小店冒着热气

从前的日色变得慢

车，马，邮件都慢

一生只够爱一个人

从前的锁也好看

钥匙精美有样子

你锁了 人家就懂了

编辑｜魏庆彬

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